- •Мировоззрение и его исторические типы: миф, религия. Философия.
- •Основной вопрос философии. Материализм и идеализм.
- •Тип античной культуры. Истоки формирования античной философии.
- •Основные философские мысли (проблемы) античности.
- •Сократ. Открытие человека.
- •Проблема начала всех вещей.
- •Платон, структура идеального мира, горизонт метафизики.
- •Бытие и его смысл, проблема субстанции у Аристотеля.
- •Проблема познания у Аристотеля.
- •Особенности философии средневековья. Апологетика.
- •Период патристики, философствование в вере, Августин, Аврелий.
- •Схоластика: разум и вера в Средневековье.
- •Принципы христианской этики.
- •Мысль эпохи Гуманизма и Возрождения, ее основные характеристики.
- •Идеи и тенденции гуманистическо-возражденческой мысли. Ренессанский идеал человека.
- •Факторы формирования философии Нового времени. Особенности философской проблематики.
- •Ф. Бэкон: цели и методы научного познания.
- •Декарт – основатель современной философии.
- •Проблема субстанции и познания в философии Спинозы.
- •Лейбниц: монадологическая метафизика и предустановленная гармония.
- •Прагматизм. Общая характеристика.
- •Система «критической» философии Канта.
- •Диалектический идеализм Гегеля.
- •Позитивизм. Общая характеристика.
- •Становление концепции бытия.
- •Историческое развитие представлений о диалектике.
- •Специфика категорий диалектики. Единичное и общее.
- •Явление и сущность диалектики.
- •Принцип системности. Форма и содержание.
- •Принцип детерминизма. Причина и следствие.
- •Необходимость и случайность. Закономерности взаимосвязи необходимости и случайности.
- •Возможность и действительность. Вопросы практического использования диалектики возможности и действительности.
- •Специфика и сущность научного познания.
- •Диалектика субъекта и объекта.
- •Идеология и общественная психология.
- •Предмет социальной философии.
Система «критической» философии Канта.
Иммануи́л Кант (нем. Immanuel Kant [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant]; 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия[1] — 12 февраля 1804, там же) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.
Канта принято называть "основоположником немецкой классической философии". Действительно, почти все виды классического и современного философствования так или иначе восходят к творчеству этого мыслителя. Его труды положили начало знаменательной традиции в европейском духовном развитии.
Древнегреческий ученый впервые в истории философии отвлекся от космоса и занялся изучением человеческой природы. Для Канта проблема человека стоит на первом месте. Он не забывает о вселенной, но главная тема для него - человек. Он размышлял о законах бытия и сознания только с одной целью: чтобы человек стал человечнее. Идеи Канта подверглись трансформации, но продолжают жить. Особенно актуально они звучат на данном этапе развития человеческого общества - в период гуманизации всех отраслей знания, в том числе и философии.
Кант формулирует новое понимание предмета и задач философии. По его убеждению, философия возможна лишь как критика (т.е. исследование) познавательных способностей и возможностей человеческого разума. Все предшествующие философские системы, считает Кант, были догматическими в том смысле, что, недолго думая, брались сразу за решение проблем бытия, не исследовав предварительно вопрос, есть ли у нашего разума соответствующие познавательные силы и способности. Критическая же философия должна дать ответ на следующие три вопроса: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеятся».
Отвечая на первый вопрос, Кант в своем главном философском произведении «Критика чистого разума» приходит к выводу, что познавательные возможности человеческого разума не безграничны. У них есть пределы. Наше познание, считает Кант, ограничено лишь областью явлений (феноменов, т.е. предметами, как они даны нашему сознанию). Вещи же, как они существуют сами по себе, вне нашего сознания (ноумены или «вещи в себе», по терминологии Канта) не познаваемы в принципе. Это ограничение познания миром феноменов, явлений и отрицание возможности познания «вещей в себе» получило название кантовского агностицизма (гнозис – знание, а - отрицание). Тем не менее, хотя и недоступные познанию, «вещи в себе», по Канту, играют важную роль в познавательном процессе, т.к. воздействуют на наши органы чувств, порождая в нашем «опыте» неупорядоченное, хаотичное «многообразие чувственных данных», т.е. ощущений. Но в реальном чувственном опыте нам дан вовсе не хаос ощущений, а всякий раз уже упорядоченная их совокупность, организованная в определенную целостность, воспринимаемая как конкретный предмет реальности. Это значит, по Канту, что автоматически включились в действие, «сработали» уже готовые, наличные в сознании, «доопытные, априорные» познавательные формы, структуры, механизмы, которые и синтезируют, связывают, приводят в целостное единство первоначально неупорядоченное многообразие чувственных данных, вносят организацию в исходный хаос ощущений. Априоризм, учение о наличии в сознании познающего субъекта априорных, т.е. доопытных познавательных форм - вторая важнейшая особенность кантовской гносеологии (теории познания).
Вопрос «что я должен делать?» - это, по Канту, вопрос уже не теоретической, а практической философии, то есть морали, отношений человека с другими людьми. Отношения эти, убежден Кант, каждый должен строить на основе требований морального закона, «категорического императива», скажем так, - голоса совести, который как априорная структура заложен в душе каждого человека и предписывает действовать так, чтобы другой человек никогда не был для нас средством достижения наших собственных, эгоистичных целей, но всегда был бы только целью.
Ответ на третий кантовский вопрос «На что я могу надеяться?» вытекает из его теории морали и сводится к тому, что человеку, неуклонно следующему предписаниям морального закона, надеяться можно на Бога.
В онтологическом измерении – это субъективный идеализм с значительной примесью материализма.
В гносеологическом аспекте кантовская философия – агностицизм, связанный с тезисом о непознаваемости «вещей в себе» и ограничением сферы познаваемого миром явлений, «вещей для нас».