Ценности культуры - это система жизненно важных предметов, целей, идей и суждений.
Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как реализация идеально-ценностных целей, предметный мир, взятый под углом зрения его значения для человека. Этот подход выступает как реализация субъектно-объективных отношений. Его главные проблемы — понимание природы ценностей, их происхождение и общезначимость.
Ценностный подход, определение культуры как системы духовных ценностей прослеживается в работах Н. Чавчавадзе, З. Какабадзе, Л.Н. Столовича.
10. Деятельностная концепция культуры.
Деятельностный подходпозволяет выявлять взаимосвязи между элементами культуры, представить культуру как целостную систему, показать источники и движущие силы развития культуры, ее противоречия. Одним из главных противоречий - противоречие между стереотипической и творческой деятельностью. Стереотипы - это любые относит. устойчивые, повторяющиеся формы деятельности, кот. служат средством закрепления и передачи соц. опыта. Основными видами стереотипа деятельности являются обряды, обычаи и традиции. Обряды - формализованные формы деятельности, символич. модели поведения. Обряды несут большую этетич. нагрузку, выступают формой эмоц. Отношения к миру, способствуют укреплению связей между людьми. К обрядам относятся ритуальные действия религиозного хар-ра, празднества, игровые действия, торжественные церемонии. Обычаи - это соц. значимые формы деятельности, благодаря кот. накопленный опыт передается от поколения к поколению. Обычаи действуют вне произвольной сфере, хотя в ряде регионов мира они регулируют и трудовые процессы. К ним относятся традиции трудовые навыки, формы поведения, жизн. уклад, воспитание. Традиции, в отличии от обычаев и обрядов, выступают в более обобщенной, интегрированной форме деятельности
11. Семиотические (знаковые) концепции культуры.
Семиотика - это теория, исследующая свойства знаков и знаковых систем. В рамках семиотической концепции культура рассматривается как знаково-символическая система. Одним из первых, кто обратил серьезное внимание на знаковый характер культуры, был Э. Касссирер (1874 - 1945). Он заложил основы семиотического подхода в исследовании культуры. По мнению Кассирера, вся человеческая деятельность носит символический характер. Из этого положения им делается вывод о том, что сущностью человека является способность к созданию символов.
Одним из основоположников семиотического направления в нашей отечественной науке является Ю. М. Лотман (1922 - 1993). Он видел в культуре знаковую систему и определял ее как "семиосферу", подчеркивая тем самым ее глобальный характер. "Область культуры - всегда область символизма". Основную социальную роль культуры он видел в том, что она является "негенетической памятью коллектива", хранит и передает накопленный опыт. Знак - это материальный предмет (явление, действие), который выступает в процессах познания и общения в качестве представителя (заместителя) другого предмета и используется для получения, хранения и передачи информации о нем. Одним из главных видов знаковых систем является язык. Язык выполняет две важнейшие функции в общественной жизни. 1. Язык является формой материального воплощения мышления, средством фиксации и хранения знаний (информации). 2. Язык является средством коммуникации, общения между людьми.
Важным для понимания семиотической концепции культуры является понятие культурного кода.
Культурный код - это способ сохранения и передачи информации, тип культурной памяти.
12. Психоаналитическая концепция культуры З.Фрейда (к вопросу о происхождении культуры).
Психоаналитическое учение Фрейда о культуре представляет собой способ истолкования знаков, семиотику или даже симптоматику культуры. Такой взгляд на искусство, религию, мораль, сознательные институты - это взгляд врача, определяющего по симптомам причины, характер и протекание заболевания.
При объяснении происхождения и сущности инстинктов и культуры Фрейд исходил из убежденности в подобии индивидуальных и коллективных психологических закономерностей, а также в одинаковости формирования нормальных и патологических явлений психики. Это позволило ему, усмотрев сходство между симптомами невроза навязчивости и религиозными обрядами, объявить религию "коллективным неврозом", наличие в психике у человека типических форм реагирования.
Внимание ученого было привлечено к проблемам формирования и сущности человеческой культуры. Как писал сам Фрейд, он пытался и стремился судить о развитии человечества в общем по своему опыту, приобретенному на пути изучения душевных процессов отдельных лиц за все время их развития от детского возраста до взрослого. Фрейд писал о том, что беспомощность ребенка имеет продолжение в беспомощности взрослого.
Культура, в понимании психоаналитической теории, основана на принуждении и запрете влечений, она есть механизм подавления первичных желаний, угрожающих обществу, она направляет инстинкты, в том числе и агрессивность, в иное русло, и именно поэтому культура, с точки зрения Фрейда, является источником психического нездоровья индивида.
13. Теория архетипов культуры (К.Г.Юнг)
Появление теории архетипов связано с именем выдающегося швейцарского психиатра Карла Густава Юнга.
Юнг в конце первой четверти XX века сделал вывод вследствие проведённого им ряда клинических исследований, что в психике человека значительную роль играет не только индивидуальное, но также и коллективное бессознательное, выраженное в архетипах, унаследованных от предков.
Архетипы представляют собой своего рода первичные представления об окружающем мире и не зависят от личности человека и уровня его развития. К.Г. Юнг выявил, что существует немалое количество символов (образов), присущих всем древним культурам.
Идея архетипа предполагает внутренний образ, через который человеческое сознание преломляется, отклоняется от своего осознанного пути и обращается к изначальным формам сознания. Юнг отмечает, что архетипы обусловливают способы восприятия действительности, предопределяют бессознательные установки, служащие призмами, через которые человек интерпретирует окружающий мир.
К.Г. Юнгом выделены следующие виды восприятия архетипичной информации в предметном мире: рациональное и эмоциональное, сенсорное и интуитивное. Помимо этого, он водит две агрегата человеческой психики: экстраверсия (внимание главным образом устремлено на объект) и интроверсия (внимание главным образом устремлено на субъект). Это означает, что агрегаты психики показывают образ нашего взаимодействия с окружающим нас миром и предмет концентрации энергии.
Пример: Архетип Героя Этот архетип стремится сделать мир лучше. Нормальное состояние для Героя – это постоянное состязание: на поле сражения, в спортивном соревновании, на его работе или любое другое место, где жизнь бросает вызов и требуют решительных и смелых действий и решений. В глубине души он боится потерпеть поражение. Архетипу присущи дисциплина, сосредоточенность, решительность и целеустремленность, а так же честолюбие и готовность принять брошенный вызов.
14. Концепция «осевого времени» К.Ясперса.
Предлагаемая К. Ясперсом концепция «осевого времени» включает в себя комплекс эмпирических событий, обусловивших резкий поворот человеческой истории, шедшей в направлении, которое, в конечном счете, привело ее к современному состоянию.
Карл Ясперс (1883-1969) - экзистенциалист, представитель линейного подхода. "Концепция осевого времени" - так называется концепция Ясперса. Именно в эпоху осевого времени зародилась мировая культура. Именно в это время на всем протяжении происходили одни и те же культурные процессы: человек осознал себя и свое бытие, возникли основы мировых религий. Достоинства этой теории в том, что исследование процесса развития культуры как на Востоке, так и на Западе не отличалось; эта концепция позволяет рассмотреть культурно-исторический процесс в единстве. Само осевое время - это отправная точка в развитии культуры. Осевые культуры: Греция, Иудея, Др. Персия, Др. Китай, Др. Индия. В эти времена происходили культурные перевороты, именно тогда были заложены основы, сформированы философские понятия. Осевое время выделяется как эпоха в истор. мир. культур: Др. Египет, Др. Месопотамия - они не вошли в осевые культуры, Ясперс называл их доосевыми, в них человек не достиг подлинного самосознания.
15. Игровая теория культуры (Й.Хейзинга).
Современный голландский культуролог, автор произведений «Homo ludens» (человек играющий), «Осень средневековья», Й. Хейзинга предлагает понимание культуры как игры. В основе развития культуры человека лежит не труд, а игра. Человек начинает играть до того, как побеждает природу. Всякая форма культуры – игра, как свободный выбор. В соответствии с подходом Хейзинга культура обладает следующими основными чертами:
– она требует равновесия материальных и культурных ценностей;
– культура содержит стремление к идеалу;
– для носителя культуры идеал – благо;
– современная культура подвержена кризисным явлениям. Такие ее черты как образование и гласность несут в себе не благо, а вырождение и упадок – массовая культура работает на отвлечение человека от мыслей, от работы ума. А множество знаний, которые не систематизируются, способствуют тому, что многознание переходит в малознание и не дает возможности развиваться.
– всеобщая рационализация культуры ведет только к ее деградации. Спасение культуре не в прогрессе, науке, технике, а в формировании понятия безотносительного добра и зла (нравственной основы).
16. Структуралистская теория культуры.
Аналогичное Юнгу понимание основ культуры имеется в работах таких современных философов, как Ж. Деррида, Ж. Лакан, К. Леви Стросс, М. Фуко, Б. Барт и др. Всех вместе этих философов называют структуралистами, поскольку, занятые поисками единой основы культуры, они “открыли” “формы”, в которых осуществляется творческая деятельность человека. Эти формы они назвали структурами, обозначив данным понятием совокупность устойчивых отношений, регулирующих всю духовно-творческую деятельность человека. Эти универсальные структуры выявляются при изучении мифов, с интерпретацией бессознательного с точки зрения его текстуального характера, укорененного в языке. М. Фуко (1926-1984) занимался изучением и поиском скрытых связей между идеями, обычаями и отношениями власти. Р. Барт (1915-1960) подверг критике устоявшиеся мнения в литературоведении, рассматривая теорию текста как производительность языка и порождение смысла. Каждый из структуралистов стремился определить универсальную структуру человеческой культуры. На базе работ структуралистов появились работы таких мыслителей, как Ж. Делез и Ф. Гвттари, называемых постструктуралистами. Они создали понятие “ризома”, являющееся метафорой современной культуры с ее отрицанием упорядоченности и синхронности. Другим понятием - децентрация - постструктуралисты обозначили отказ от этноцентризма в пользу равноправия культур, внимания к “другому”.
17. Исследование культуры в рамках школ культурной антропологии.
Центральная проблема культурантропологических исследований – генезис человека как творца и одновременно как творения культуры.
возникновение специфически человеческой конституции, т.е. строения тела человека в связи с его деятельностью и культурной средой.
поведение человека, становление норм, запретов («табу»), связанных с его включенностью в систему социокультурных отношений.
становление мироощущения и мировоззрения человека, в том числе мифологии, магии, религии как феноменов культуры.
формирование новых культурных систем человеческого сообщества (социальных, этнических, политических, конфессиональных и др.), а также межэтнических культурных общностей и исторических типов культурных систем, отличающихся спецификой своих ценностно-смысловых ориентаций.
процессы адаптации человеческого сообщества к меняющимся условиям существования, выработки новых форм (технологий и продуктов) деятельности и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации).
18. Ключевые идеи западников и славянофилов: противопоставление социокультурных типов «Россия — Запад».
Вторая половина XIX - начало XX в.в. - эпоха целой плеяды русских мыслителей, которые внесли большой вклад в развитие культурологии. Большое разнообразие культурологических теорий было высказано в разных формах: философско-историческое направление (В. Соловьев), собственно культурологическое (Н. Данилевский, Н. Бердяев, М. Бахтин, Л. Гумилев и др.).
Тема культуры впервые серьезное осмысление в русской философии получила с «Философских писем» П.Чаадаева и спора по их поводу между западниками и славянофилами. По идеи Чаадаева главным в культуре является духовное, Материальное - это либо признак начала рождения культуры, либо ее вырождения. Истинная культура носит чисто духовный характер. Примером может являться христианский мир. Но христианская Западная Европа реализовала себя как в добре, так и во зле. Надежда связана с Россией. Она еще не перешла из юности в зрелость, она только встала на мост Восток - Запад, не успела до конца развить традиции не того, ни другого. В России, на этом «листе белой бумаги» можно не повторить ошибок Западной Европы и Востока.
Первые критики П. Чаадаева - славянофилы (А. Хомяков «О старом и новом»). Они считали, что в Западной Европе христианская церковь была слишком активна в своей деятельности, не заметив того, как обратилась к рационализму. Восточная церковь является истинным христианством. Россия развивает истинную культуру, в ней преобладают нравственные отношения, а не юридические.
Западники (А. Герцен, В. Белинский) считали, что западная культура должна стать образцом для подражания. Они высоко оценивали значение реформ Петра I, как одну из наиболее действенных попыток России приблизится к уровню развития Европы. Считали, что завершить эту работу позволит отмена крепостного права.
Попытка примирения позиций западников и славянофилов выразилась в культурологической теории В. Соловьева.
19.Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского.
Методологической основой теории Данилевского является органическая теория, из которой и выходят «культурно-исторические типы». Теория Данилевского - первая антиэволюционистская модель в истории социологии.
Органическая теория Данилевского обращаясь к историческому будущему, оценивая его с точки зрения общего идеала, он вкладывал в него духовный потенциал, логически не выводимый из теории органицизма.
Данилевский пришел к выводу: «Европа враждебна России».
Данилевский был приверженцем органистической теории с ее ориентацией на натуралистические методы исследования. Он начал развивать идею о подчинении исторического бытия тем же законам, каким подчиняется природа. Он рассчитывал заменить «искусственные системы», господствующие в исторической науке на естественные, обращая внимание на разнообразие исторической жизни.
По мнению Данилевского, в истории не было ни одного единовременного общечеловеческого события, поэтому деление на древнюю, среднюю и новую историю слишком условно.
Данилевский выделил следующие культурно-исторические типы (самобытные цивилизации):
1) Египетский 2) Китайский 3) Ассирийско-вавилонский, финикийский, древнесемитский 4) Индийский
5) Иранский 6) Еврейский 7) Греческий 8) Римский 9) Аравийский 10) Германо-романский, европейский
По теории Данилевского, на долю народа выпадает 3 роли:
1) Положительная деятельность культурно-исторического типа
2) Разрушительная деятельность, придающих смерти одряхлевшие цивилизации
3) Служение чужим целям в качестве «этнографического материала»
Данилевский выделил общие черты, принадлежащие культурно-историческим типам – законы культурно-исторического движения:
1) Всякое племя или семейство народов, характеризующееся отдельным языком, составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и уже вышло из младенчества.
2) Дабы цивилизация могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, принадлежащие к тому или иному культурно-историческому типу, пользовались политической независимостью.
3) Начала цивилизаций одного типа не передается народам другого типа, каждый тип вырабатывает их для себя.
4) Цивилизация достигает расцвета только при разнообразии этнографических элементов.
5) Период роста может быть сколь угодно продолжителен, тогда как период расцвета относительно короток и, по аналогии с растениями, «истощает раз и навсегда их жизненную силу».
Выделил три основных формы взаимодействия цивилизаций:
1) Пересадка (колонизация) – политическая или религиозная экспансия развитых государств. Предлагает повсеместное распространение единственной формы цивилизации любыми средствами и методами.
2) Прививка (ассимиляция) – форма воздействия одного народа на другой, которая без учета культурной особенности создает условия для использования народа.
3) Удобрение – плодотворное воздействие развитой цивилизации на только еще складывающийся народ.
Данилевский делает вывод, что цивилизация тем разнообразнее и богаче, чем разнообразнее народности, входящие в образование типа.
20. Культурологические воззрения К.Н.Леонтьева.
Константин Николаевич Леонтъев (1831--1891) принадлежит к числу тех самобытных русских мыслителей, которые не получили признания при жизни и глубина идей которых по достоинству была оценена потомками только через много лет после их смерти.
Леонтьев исходит из того, что Россия занимает особое место в мире. Располагаясь на перекрестке между Западом и Востоком, она вынуждена играть ключевую роль в международной политике, выступая в качестве арбитра и судии в вечном противоборстве между этими мирами, чьи различия непреодолимы. Есть у России и другая, не менее важная функция, возложенная на нее провидением. Она на протяжении всей своей истории оказывала поддержку и помощь тем, кто был порабощен и боролся за свою независимость, кто отстаивал честь и веру.
Леонтьев полагает, что в мире существует множество культур, каждая из которых представляет собой локальное образование и только в определенных пределах вступает во взаимодействие с другими культурами. Типы взаимодействия культур различны, есть среди них и такие, которые приводят сначала к подавлению, а затем и уничтожению одной из культур, вступивших в диалог. Однако он считает, что культурное многообразие, которое наблюдается сегодня, может исчезнуть в ближайшей перспективе в силу экспансионистских устремлений, которые демонстрирует романо-германская культура, и углубления процесса демократизации, который приводит к нивелировке и подведению всех культур под общий знаменатель.
Каждая культура, с точки зрения Леонтьева, проходит один и тот же цикл развития: зарождения, когда она выступает в простых и доступных непосредственному созерцанию формах, цветущей сложности и вторичного смесительного упрощения, когда она, исчерпав свой порыв, постепенно деградирует и умирает. Леонтьев считает, что можно говорить о законе, которому подчинены все «культурные миры и государственные организмы», ибо, если бросить ретроспективный взгляд на всемирную историю, то нетрудно установить тот факт, что развитие государств и культур идет по одному и тому же кругу, впрочем, как и развитие небесных тел, искусства, философии, биологических организмов, растений и т.д. Исходя из своих наблюдений, Леонтьев формулирует всеобщий закон развития.
21. Концепция культуры Н.А.Бердяева.
Сама культура рассматривается Бердяевым не как «осуществление новой жизни, нового бытия», не как «реализация, осуществление истины жизни, добра, жизни, ее красоты, могущественности, божественности», а как «великая неудача жизни» Там же. . Имеется в виду, что «творческий акт... притягивается в культуре вниз и отяжелевает»: «Невозможен уже Шекспир и Байрон в могущественной цивилизации Британской империи. В Италии, где создан раздавивший Рим памятник Виктора Эммануэля, где социалистические движения, невозможен уже Данте и Микеланджело» Там же. С.255... Бердяев рассматривал кризис культуры как симптом некоего глубокого космического процесса, в котором культура -- весьма тонкий слой.
Если Шпенглер считал, что опасность кроется в цивилизации, то Бердяев видел также в культуре и ее формах нечто, противостоящее личности, принудительное и сковывающее творческую свободу. Вместе с тем, это лишь один из ликов культуры - ведь эта «принудительность» оберегает от опасного произвола и своеволия. Выходом из такого раздвоения является дух, как внерациональное начало в человеке, выводящее его за пределы мира, за пределы необходимости. Именно дух соединяет человека с божественным, и именно поэтому свобода есть великая неопределенность и великий риск, возможность не только для возвышенного, для добра, но и для падения, для зла. Поэтому постоянно борются между собой воля к культуре и упорная, но прагматическая и бескрылая, воля к жизни, характерная для цивилизации.
Н. Бердяев надеялся на «чудо религиозного преображения жизни», которое сделает путь цивилизации плодотворным, поставив и технические достижения на благо. Он критиковал популярную в его время концепцию «симфонической личности» видя в ней «метафизическое обоснование рабства человека... Личности коллективные, личности сверхличные в отношении к личности человеческой суть лишь иллюзии» Бердяев Н.А..
Большие надежды философ возлагал на «русскую идею», которая соответствует характеру и призванию русского народа. Бердяев выводит основной закон культуры- преемственность и тем признает действие в культуре консервативного начала, наряду с творческим, обращенным к будущему и созидающим новые ценности. У цивилизации нет столь благородного происхождения, как у культа. Бердяев подчеркивает мирское происхождение цивилизации.В силу наличия у культуры консервативной компоненты развития культура и революция, по Бердяеву, несовместимы.
22. Теория культурных суперсистем П.А. Сорокина.
Теория существования суперсистем культуры — одна из наиболее оригинальных культурологических концепций XX в. Сорокин рассматривает историческую действительность как целостное единство различных культурных систем. Подчеркивая своеобразие каждой культуры, философ вместе с тем акцентирует внимание не только на общих чертах в их исторической судьбе, но фиксирует единые и неизменные тенденции, идеи, проблемы, составляющие то, что определяет содержание каждой культуры и выражает ее главную ценность, которая в свою очередь, является «основой и фундаментом всякой культуры». Все имевшие место в истории человечества культурные системы философ делит на три основных типа, которые, по его мнению, и образуют три суперсистемы: две противоположные друг другу — идеациональную и чувственную (или - сенситивную) и третью — смешанную, промежуточную между ними — идеалистическую. В основу различия двух противоположных суперсистем культуры Сорокин полагает главный критерий: представления о природе реальности. Идеациональная суперсистема имеет сверхчувственную природу, божественное начало. Чувственная — реальна, адекватна восприятию наших органов чувств.
Сорокин подчеркивает, что в «чистом виде» в конкретном обществе идеациональная и чувственная суперсистемы культуры никогда полностью не реализуются. Речь может идти лишь о доминировании и об определенном господстве каждой из них в тот или иной исторический период. Предложенную типологию суперсистем культуры философ наполняет фактическим содержанием, выделяя основные ее составляющие — искусство, истину, мораль, право — и давая им характеристики. Идеациональная культура, по своей сути, религиозна. Она основана «на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности» Ее черты отчетливо проявляются в культуре Брахманской Индии, Древнего Китая (VIII—VI вв. до н.э.), Древней Греции (IX—VI вв. до н.э.) и в западноевропейском Средневековье V—XII вв. Идеациональное искусство нацелено на религиозную тематику, где доминирующим сюжетом является сверхчувственное царство Бога, героями — сам Бог, ангелы, святые и грешники, тайны мироздания, искупления, распятия, спасения и другие трансцендентные события. «Это не искусство одного профессионального художника, а творчество безымянного коллектива верующих, общающихся с Богом и со своей собственной душой». Стиль этой художественной культуры символичен и во многом формален. Художественный образ идеационального искусства воплощается: в архитектуре церковных зданий, которые выполнены в романском стиле и в ранней готике; в богослужебных музыкальных песнопениях, хоралах, мессах, реквиемах; в религиозных литературных молитвах, гимнах, проповедях, житиях святых.
Высшей идеациональной истиной у Сорокина является «истина веры». «Она непогрешима и дает адекватное знание о подлинно реальных ценностях». Божественное откровение идеациональной истины постигается с помощью мистического опыта, божественной интуиции и вдохновения.
23. Проблема диалога культур в работах М.Бахтина, В.Библера.
Философские идеи разработаны В. Библером столь детально, предметно и так тесно сплетены с содержанием культуры во всей ее многогранности, что на их основании оказалось возможным построить проект школьного образования – Школу диалога культур. Новое понимание самих основ мышления, свойственного современной культуре, требует и дает возможность по-новому понять и смысл образования. Образование в Школе диалога культур ориентировано не просто на человека знающего, образованного, но на человека культуры: на особый тип разумения, художественной восприимчивости, нравственного сознания, насущный на рубеже XXI века. Несколько лет В. Библер с коллегами проводил в Москве общесоюзные конференции учителей по проекту Школы диалога культур. Помимо общей концепции, В. Библер в сотрудничестве с коллегами разработал основы программы Школы диалога культур. На основе этих разработок некоторые учителя организовали экспериментальные классы, в которых обучение велось по этой программе.
24. Статика и динамика культуры.
Культура представляет собой противоречивое единство сохранения, воспроизводства, обновления и развития своих элементов, свойств и отношений. Состояние покоя, относительной неизменности культуры выражается понятием «статика». Развёрнутое изложение этого понятия даёт культурологический словарь. «Статика культуры – состояние культуры в покое, в некотором историческом стоянии. К культурной статике относится внутреннее строение культуры – совокупность базисных элементов или черт и форм культуры, конфигурации, характерные сочетания таких элементов». Однако культура не может существовать без изменений, которые происходят в ней и во взаимодействии различных культур, что выражается понятием «динамика». Под динамикой культуры в справочной литературе «видят» изменения, происходящие внутри культуры и во взаимодействии разных культур, для которых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер.
Таким образом, существование культуры включает в себя как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивость в культуре – это, прежде всего, традиция. Традиции, в самом кратком изложении – это элементы культурного наследия. К ним относят идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и т.д. Традиции сохраняются и передаются от поколения к поколению в неизменном виде. Традиции существуют в разных формах культуры : науке, религии, морали, искусстве и т.д.
25. Переодизация культуры первобытного общества, ее материальные и духовные компоненты, первые религиознве верования.
Наиболее разработанной является археологическая периодизация, в основе которой лежит сопоставление изготовленных человеком орудий труда, их материалов, форм жилищ, захоронений и т.д. По этому принципу история человеческой цивилизации делится на века – каменный, бронзовый и железный. В каменном веке, который обычно отождествляется с первобытно-общинным строем, выделяются эпоху: палеолита. Эпоха подразделяются на периоды – ранний (нижний), средний и поздний (верхний), а также на культуры, характеризующиеся единообразным комплексом артефактов. Культура получает название по месту ее современного.В период палеолита человек изготовлял первоначально грубые ручные рубила из кремня, которые являлись унифицированными орудиями труда. Затем начинается изготовление специализированных орудий – это ножи, проколки, скребла, составные орудия, например каменный топор. В мезолите преобладают микролиты – орудия труда из тонких каменных пластин, которые вставляли в костяную или деревянную оправу. Тогда же были изобретены лук и стрелы. Неолит характеризуется изготовлением шлифованных орудий труда. Осваивается техника пиления и сверления отверстий в камне..Бронзовый век .В это время во многих регионах возникают первые государства, развиваются цивилизации- Египта, Средиземноморская. Первые изделия из железа появляются на территории России в X–VII вв. до н.э.– среди племен, обитавших на Северном Кавказе (скифы, киммерийцы), в Поволжье (дьяковская культура), миграции различных народов разрушали поселения оседлого населения, уничтожали целые культуры, которые могли бы при благоприятных условиях развиться в цивилизации и государства.В 40-е годы XX в. советские ученые. предложили системы периодизации первобытного общества, критерием которых были эволюции форм собственности, степень разделения труда, семейные отношения и т.д. В обобщенном виде такую периодизацию можно представить так:1) эпоха первобытного стада;2) эпоха родового строя;3) эпоха разложения общинно-родового строя (возникновение скотоводства, плужного земледелия и обработки металлов, зарождение элементов эксплуатации и частной собственности).Все названные системы периодизации по-своему несовершенны.
26. Древневосточные цивилизации, черты их культуры. Культура цивилизаций Двуречья, Древнего Египта, Древней Индии, Древнего Китая. (по выбору)
Культура Древнего Востока История Древнего Востока берет свое начало от возникновения самых древних цивилизаций у Месопотамии и Египте (IV - III тыс. до н э). Она вызывает особый интерес благодаря возникновению своеобразных и знаменитых памяток культуры, которые накопило человечество от неолита к бронзовому и железному веку. Переход от родоплеменной культуры к первым цивилизациям проходил в первую очередь там, где были благоприятные природные условия. Именно благоприятные природные условия субтропической зоны Ближнего Востока стали причиной того, что именно в долинах рек Тигру, Евфрату и Нилу сформировались раннеклассовые цивилизации и их первые государства. Со временем они возникали в долинах рек Хуанхе, та Янцзы в Китае, Инду и Гангу в Индии. В древних цивилизациях и их культурах еще много нерасшифрованного, неизученного.
Культура Месопотамии Месопотамская цивилизация возникла на Ближнем Востоке на территории современного Ирака, между реками Тигр и Евфрат, в ІУ тыс. до н э. На юге Месопотамии, где широко проводилось с/х, развились древние города-государства Ур, Урук, Киш, Эриду, Ларса, Ниппур и др. Расцвет этих городов называют золотым веком древнего государства шумеров. Это справедливо и в прямом и в переносно значении этого слова: здесь изготовлялись из золота предметы самого разнообразного бытового назначения и оружие. Культура шумеров произвела большое впечатление на последующий прогресс не только в Месопотамии, всего человечества. Шумерам принадлежит важные открытия: они первыми научились изготовлять цветное стекло и бронзу, изобрели колесо и клинописное письмо, сформировали первую профессиональную армию, составили первые правовые кодексы, изобрели арифметику, в основе которой была позиционная система обчисления (счеты). Мир духовной культуры шумеров основан на мифологии. В культуре шумеров впервые в истории человек сделал попытку морально преодолеть смерть, понять ее как момент перехода в вечность. В шумерской мифологии уже существуют мифы о золотом веке человечества и райской жизни, которые со временем вошли в религиозные представления народов Передней Азии, а позже - в библейские сюжеты. Культура Древнего Египта Цивилизация Древнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце ІУ тис до н э в Юго- Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великих (больших) центров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: первый - Древний (2800 - 2250 лет до н э) , второй - Среднее Царство (2050 - 17—л до н э) , третий - Новое Царство (1580 - 1070 л до н э) . Соответственно выделяют и три периода в развитии его культуры. Собраний тысячелетиями опыт древнеегипетской культуры через Грецию и Рим обаготели Западноевропейскую и мировую цивилизацию. Культура Китая. Китай - страна древней цивилизации: на его территории выявлены остатки первобытной культуры времен раннего палеолита и бронзового века. В ХІУ в до н э сформировалось первое рабовладельческое государство Инь. В инскую эпоху зародилась культура, которая дала начало китайской цивилизации во всей ее специфике. Был сложен в основных чертах месячный календарь и изобретено письмо-праобраз современной иероглифической каллиграфии. Древний Китай есть родиной таких изобретений как компас, спидометр, сейсмограф, порох, книгопечатание, фарфор.
27.Основные черты и периодизация культуры Греко-римской античности.
Античность в общем смысле это слово означает «греко-римская древность», иначе говоря, цивилизация Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её исторических форм.В целом, общая периодизация Античности выглядит следующим образом.Ранняя Античность (VIII в. до н. э.— IIв. до н. э.) Зарождение Римской империи.Классическая Античность (I в. до н. э. — II в. н. э), золотой век время единства греко-римской цивилизации.Поздняя Античность (III—V н. э.). Распад Римской империи.Временные периоды могут несколько варьироваться в геополитическом контексте. Так золотой век Античности в Древней Греции был отмечен раньше, чем в Римской империи. Кроме того, античная цивилизация в Восточной Римской империи зародилась раньше и угасла позже чем в Западной части, где её уклад разрушили вторгнувшиеся германцы. Тем не менее, античное культурное наследие (в основном в позднеантичном виде) довольно хорошо сохранилось в быту, культуре, языке и традициях большинства современных романских народов, а от них передалось и другим народам Средиземноморья (южные славяне, арабы, турки, берберы, евреи). В Новое и Новейшее время античный мир сохранил свое значение в самых разных сферах духовной и умственной деятельности. К нему обращаются историки, социологи, культурологи. Античный мир как некий замкнутый цикл известный с возникновения до гибели, постоянно служит эталоном для культурологов. Без знакомства с античной культурой невозможно понять многочисленные греческие и римские реминисценции у классиков русской литературы. В России ещё в 18 в. переводили античных авторов, и уже Державин написал свой «Памятник» в подражание «Памятнику» Горация. Прекрасно знал римскую литературу А. С. Пушкин. Его переводы по адекватности подлиннику не знают себе равных. К античным сюжетам обращались Д. С. Мережковский («Юлиан Отступник»), Л. Андреев (пьесы «Похищение сабинянок» и «Конь в сенате»).Таким образом, тысячи нитей связывают культуру Европы с древними цивилизациями Греции и Рима. Фундамент современной Европы был заложен в Древней Греции и Риме.
28. Полисная демократия и расцвет греческой культуры.
Древняя Греция представляет собой сосуществование самостоятельных, суверенных в политическом и экономическом отношении городов-государств – полисов. Они сложились в VII веке до н.э. и в большинстве из них утвердилась демократическая форма управления.
Демократический характер древнегреческих полисов проявляется в трёх моментах:
-равенство людей перед законом;
-свобода слова;
-демократия.
В чём проявлялась связь между демократическим характером полисов и развитием культуры в древней Греции?
- полисная демократия давала грекам дух свободы, что явилось стимулом в развитии культуры;
- развитая государственная жизнь требовала личностей, овладевшей теоретической рефлексией;
- публичная политическая жизнь стимулировала развитие ораторского искусства;
- свободные и полноправные граждане Древней Греции ценили свою жизнь «в культуре и искусстве».
29. Особенности культуры Древнего Рима.
Если древнегреческая культура оценивается специалистами, как правило, очень высоко, то древнеримская – иначе. Известные философы О. Шпенглер и А. Тойнби не воспринимали культуру Др. Рима в качестве самостоятельной и самобытной и относили её к завершающему, кризисному этапу античности. Но большинство учёных признают римскую культуру самобытной и оригинальной, в которой отразились черты культур, покорённых римлянами народов. Античный характер древнеримская культура приобрела под влиянием культуры Древней Греции, но при этом сохранила свои особенности. В чём они проявились в древнеримском искусстве? - в его идеологичности (в идее могущества, непобедимости, превосходства Рима; искусстве она выражается в величественности, торжественности, помпезной красоте); - в его историчности (искусство отражает, увековечивает значительные исторические события Рима); - в его индивидуализации (неповторимость образов в портретах, внутреннего мира, характера изображенной личности);- в его утилитаризме, практицизме (постройки целевого светского назначения: акведуки, термы, мосты, дороги…). В отличие от греков римляне были весьма воинственными, символами военных побед Рима выступали триумфальные арки. Решающее воздействие на античную цивилизацию Рим оказал в сфере политической, государственной и общественной жизни, что в корне изменило самоощущение античного человека.В отличие от греческой культуры римская культура являлась более рациональной, заземлённой, направленной на практическую пользу и целесообразность.
30. Периодизация, истоки, основные факторы развития средневековой европейской культуры.
Европейское средневековье – эпоха, расположенная между греко-римской античностью и Возрождением и подразделяется на три периода:
- раннее средневековье (5-10 вв.);
- зрелое средневековье (11-13вв.);
- позднее средневековье (14-15 вв.).
В это тысячелетие произошли грандиозные события: сформировались языки, народы и государства Европы, сложилась самобытная христианская культура.
Что лежит в основе с/в европейской культуры? - античная греко-римская культура и культура варварских европейских племён, главной из которых учёные в последние годы считают культуру варварских племён. Именно она в новую эпоху закономерно переходила в средневековую стадию развития, а ценности античного мира были чужды коренным жителям европейского континента.
На процесс становления и развития средневековой культуры заметное влияние оказали следующие факторы: культурный взаимообмен «варварских» племен, их культурное взаимовлияние с античной цивилизацией, христианизация и культурное воздействие мусульманского мира.
С образованием на территории Западной Европы национальных государств, в них сформировались три сословия, в рамках которых формировались культуры: духовная, дворянская и народная.
Средневековой культуре присущи следующие черты: теоцентризм, символизм и аллегоричность научного и художественного творчества, анонимность произведений искусства, иерархизм, дуализм. В основе своей культура была религиозной.
31. Христианство — стержень духовной культуры европейского Средневековья.
За шесть первых веков истории христианства были достигнуты значительные успехи, позволившие христианской религии устоять перед лицом многочисленных угроз. Многие завоеватели с севера принимали христианскую веру. В начале 5 в. Ирландия, до 9 в. остававшаяся за пределами Римской империи и не подвергшаяся нашествиям иноземцев, превратилась в один из главных центров христианства, и ирландские миссионеры отправились в Британию и в континентальную Европу. Еще до начала 6 в. некоторые германские племена, обосновавшиеся в бывших пределах империи, приняли христианство. В 6-7 вв. были обращены англы и саксы, вторгшиеся в Британию. В конце 7 и в 8 вв. большая часть территории современных Нидерландов и долины Рейна становится христианской. Еще до конца 10 в. началась христианизация скандинавских народов, славян Центральной Европы, болгар, Киевской Руси, а позднее венгров. До того, как арабское завоевание принесло с собой ислам, христианство успело распространиться среди некоторых народов Центральной Азии, а также исповедовалось небольшими общинами в Китае. Христианство распространилось также вверх по течению Нила, на территории, в настоящее время занимаемой Суданом.Вместе с тем к первой половине 10 в. христианство во многом утратило свою силу и жизнеспособность. В Западной Европе оно стало сдавать свои позиции среди недавно обращенных народов. После непродолжительного возрождения в эпоху Каролингской династии (8 — начало 9 вв.) монашество вновь пришло в упадок. Римское папство до такой степени ослабло и уронило свой престиж, что, казалось, его ожидает неминуемая гибель. Византия — наследница Восточной Римской империи, население которой было преимущественно греческим или грекоязычным, — устояла перед лицом арабской угрозы. Однако в 8-9 вв. восточную церковь потрясали иконоборческие споры, связанные с вопросом о допустимости почитания икон.Со второй половины 10 в. начинается новый расцвет христианства, продолжавшийся около четырех веков. Христианство было официально принято скандинавскими народами. Христианская вера распространилась среди негерманских народов на побережье Балтийского моря и на равнинах России. На Иберийском полуострове ислам оттеснялся к югу, и в конце концов он удержался только на крайнем юго-востоке — в Гранаде. На Сицилии ислам удалось вытеснить полностью. Христианские миссионеры несли свою веру в Центральную Азию и Китай, жители которых были знакомы также с одной из восточных форм христианства — несторианством. Однако к востоку от Каспия и Месопотамии лишь небольшие группы населения исповедовали христианскую веру.Особенно бурный расцвет христианство переживало на Западе. Одним из проявлений этого возрождения явилось возникновение новых монашеских движений, создавались новые монашеские ордена (цистерцианцы, а несколько позже францисканцы и доминиканцы). Великие папы-реформаторы — прежде всего Григорий VII (1073-1085) и Иннокентий III (1198-1216) — добились того, что христианство стало играть важную роль в жизни всех классов общества. В народе или в ученой среде возникали также многочисленные течения, которые церковь осуждала как еретические.Воздвигались величественные готические соборы и обычные приходские церкви, выражающие в камне веру христиан. Теологи-схоласты трудились над тем, чтобы осмыслить христианское вероучение в терминах греческой философии, прежде всего аристотелизма. Выдающимся теологом был Фома Аквинский (1226-1274).
32. Основные черты и периодизация культуры Возрождения. Гуманизм эпохи Возраждения.
Культура Возрождения зародилась в Италии. Хронологически итальянское Возрождение принято делить на четыре этапа: Проторенессанс ( Предвозрождение - II пол.XIII-XIV вв.), раннее Возрождение - XVв., Высокое Возрождение - конец XV - первая треть XVI в., позднее Возрождение - конец XVI в.
Гуманизм занимает важное место в системе духовных ценностей. О его определяющей роли в мировоззренческом сознании европейского человечества (по крайней мере, с ренессансной эпохи) можно судить по тому, что ни одно философское, политическое, художественное направление или учение, претендующее на роль духовного и практического лидера европейской цивилизации, не обходилось без того, чтобы объявить себя образцом гуманизма. Гуманистические идеалы, “пустившие корни” в эпоху Ренессанса, утвердившиеся в духовной культуре в форме традиции, выдержали испытание временем, доказав свою значимость, непреходящую ценность. Гуманизм представляет собой поиск человеческой сущности. Следовательно, он заранее считает, что у человека есть сущность, что она может быть найдена и помыслена. Сущность человека гуманизм превращает в идеал, единый для всех. И наконец, сущность провозглашается гуманистами ценностью. Нанси и современная философия считали, что сущности у человека нет – в этом и состоит кризис гуманизма.
33. Северное Возрождение. Реформация. Особенности искусства.
Северное Возрождение - это художественная культура ХV -ХVI вв. европейских стран, севернее Италии, Нидерландов, Германии и Франции. Термин "Возрождение" здесь достаточно условен, так как формирование культуры опиралось не на античное наследие (его не было в этих странах), а наидеалы религиозного обновления. В северных странах гуманизм был устремлен к воскрешению
демократической религии ранних христиан с ее требованием социальной справедливости. И если идеалом итальянского Ренессанса была сильная героическая личность, то в северных странах идеалом стала христианская любовь к ближнему.
В искусстве северных стран преобладает правдивое, непосредственное изображение того, что есть, даже если оно уродливо, - в противовес стремлениям итальянских художников к идеализации, к поискам во всем прекрасного, величавого, возвышенного. Самобытный характер Северного Возрождения проявился в первую очередь в культуре Нидерландов и Германии. Нидерландами в XV в. называли земли и берегов Северного моря, где сейчас находятся Голландия и Бельгия. Нидерландские города были богатыми и прекрасными, вели обширную торговлю. Городами, оказавшимися главными центрами этой культуры, былиАнтверпен, Нюрнберг, Аугсбург, Галле, Амстердам.
Становление нового искусства Северного Возрождения связано с
именами: Ян ван Эйк (1390 -1441) Робер Кампен (Мастер из Флемаля) — (1375-1444) Иохим Патинир - (около 1480 –1524) Иеронимус Босх (ван Акен) - (около 1450 -1516) Альбрехт Дюрер - ( 1471 -1528)
Лукас Кранах Старший - (1472 — 1553) Ганс Гольбейн Младший - (1465 -1524)
В узком значении слово Реформация ( от лат. Reformatio- преобразование)-это борьба за реформирование римско- католической церкви, переживавшей в XIV-XVI в.в. тяжелейший кризис. В широком смысле реформация представляла собой первую значительную битву нарождавшейся буржуазии против феодализма и его идеологической основы- вероучения церкви, которая не отвечала больше предприимчивому духу Нового времени. В отличии от гуманистического движения, ориентировавшего на наиболее образованную часть общества, деятели Реформации обращались за поддержкой к различным слоям населения в водоворот реформационного движения были вовлечены горажани, крестьяне, ученые- богословы, студенты, обедневшее дворянство и даже коронованные особы.
34. Общая характеристика, черты и переодизация культуры Нового времени.
Европейская культура Нового времени охватывает три столетия: XVII, XVIII, XIX века. В эту эпоху происходит формирование единой культуры Земли, представленной Западной культурой и культурой Востока. В Западной культуре определяющей стала системно-логическая доминанта (СЛД), в Восточной – образно-интуитивная доминанта (она означает восприятие мира преимущественно посредством художественных образов и интуиции). В культуре западного человека СЛД проявляется в характере его мировоззрения, основанном на философско-научном системно-логическом восприятии мира. В структуре культуры Западного общества в качестве самостоятельной и быстроразвивающейся сферы культуры выступают философия и наука. Возникает феномен светской культуры с присущими ей чертами: интеллектуализацией, секуляризацией (обмирщением) и индивидуализмом. Специфика каждого периода в истории культуры Нового времени проявляется в нарастании степени и полноты выраженности СЛД. Этим и определяются названия каждого периода: XVII век – век Рационализма, XVIII век – эпоха Просвещения, XIX век – век Науки и техники, классической культуры Нового времени.Художественная культура Нового времени, с одной стороны, отражает СЛД посредством новой художественной системы классицизма, с другой – способствует целостному познанию европейцами мира, ощущению ими полноты (полнокровности) бытия. Эту функцию выполняет искусство барокко. Именно в нём образность и художественность приобретают концентрированное выражение.
35. Европейская культура XVII века. Классицизм и барокко.
1)В результате научной революции в XVII веке (Р. Декарт, Г. Лейбниц, П. Ферма, И. Ньютон) были заложены основы естествознания.
2)Философия, освобождённая от средневековой схоластики, аппелировала к разуму, опирающемуся на логику и факты.
3)Философия вместе с наукой приобрела мировоззренческий статус.
4)Наука уже выполняет социальную функцию. Она была представлена научными коллективами и стала объектом внимания просвещённого общества.
5)Религия в XVII веке, утратив безраздельное владычество над культурой, превратилась в одну из областей культуры, ставшей светской.
6)Ведущим художественным стилем в это столетие становится классицизм, воспринявшим системно-логическую доминанту и идею общества как положительную антитезу субъективному произволу ХVI века. Отразившись в форме морального долга (перед государством и обществом), идея общества приобретает одновременно широкий гуманистический и эстетический смысл.
7)Наряду с классицизмом в XVII веке развивается другой художественный стиль барокко. В нём художественная образность была выражена в концентрированном виде, что позволило уравновесить рациональное и образное начала в искусстве и во всей культуре XVII века.
8)С XVII века средневековая латынь уступает место национальным языкам. Европейская культура становится многоязычной. Начинается подъём национальных культур и одновременно усиливаются их взаимодействия и взаимообмены. Развивается общеевропейская культура, которая к концу XVII века выходит на передовой рубеж в мировом культурном развитии.
36. Философские и политические идеи эпохи Просвещения. Европейские просветители. Своеобразие русского Просвещения.
Просвещение – это идейное (и общественное) движение эпохи перехода от феодализма к капитализму в странах Европы, Северной Америки и России. Просвещение стало идеологической платформой буржуазных революций.
Исторические рамки Просвещения – 1689-1789 гг. (1689 г. – это год, следующий за годом 1688, когда совершилась революция в Англии, а в 1789 г. начинается Французская революция, воплотившая в своих лозунгах идеи Просвещения).
Просветители опирались на теорию «естественного права» (естественная свобода, равенство людей, их право на частную собственность).
Цели и идеалы Просвещения:
- свобода,
- благосостояние и счастье всех людей,
- мир, ненасилие, веротерпимость,
- вольнодумство, критическое отношение к авторитетам всякого рода, неприятие догм.
Просвещения началось в Англии, было связано с именем Дж. Локка (1632-1704), провозгласившего три неотчуждаемых права человека: на жизнь, свободу и собственность. Но как мощное идейное течение Просвещение формируется во Франции с 40-х годов XVIII века. Оно было направлено против феодализма и абсолютизма и состояло из трёх различных по политической , философской и религиозной радикальности учений.
Ш. Монтескьё, Ф. Вольтер тяготели к постепенному реформированию феодального общества в буржуазное по образцу конституционно-монархической Англии, придерживались идеи деизма.
Дидро, Гельвеций и Гольбах отрицали феодальную собственность и отвергали деспотическую власть, отвергали философский идеализм и религию.
Идеологом народных низов был Жан Мель, Он выступал против всякой частной собственности и защищал коммунистический идеал.
Особую позицию занимал Ж.Ж. Руссо, требовавший передачи власти от немногих всем, отстаивал эгалитаризм (равное распределение частной собственности среди граждан), утверждал идею народоправия, боролся за улучшение жизни народа.
Ведущим просветителем Германии был И.Ф. Гете, боровшегося за духовное и культурное объединение немецкого народа против феодальной отсталости.
37. Основные тенденции в европейской культуре XIX века: достижения и потери.
В XIX веке европейская культура вступила в полосу зрелости. Её образцы приобретают классические формы, а культура в целом – ярко выраженный буржуазный характер. Складывается капиталистическая система хозяйствования. Быстрорастущее крупное машинное производство нуждалось в людях с новой системой ценностей. Это – инженеры, специалисты, рабочие, подготовка которых привела к глубоким изменениям в структуре культуры европейского общества.
1. Наиболее интенсивно развивается сфера образования, приобретающая новые черты: рост числа учебных заведения сделал их доступными для населения, демократизировался контингент студентов университетов и технических вузов, увеличился общеобразовательный уровень масс, грамотность превратилась в культурную норму общества.
2. Утверждение капиталистической системы хозяйствования приводит к интенсификации развития науки и техники, их масштабного соединения, возникновения феномена научно-технического прогресса (НТП).
3. НТП обусловил новую структуру экономики, её ведущими отраслями становятся топливно-сырьевая, металлургия, станкостроение, а к концу Х1Х века – электротехническая промышленность, её работники в целом уже могли быть отнесены к среднему классу.
4. Порождённые НТП металлоконструкции и новые материалы (цемент и бетон) позволили развернуть широкое городское строительство, Города в Х1Х веке превращаются в мегаполисы – центры экономической, политической и культурной жизни.
5. Другим следствием НТП было возникновение фотографии, фонографа, телеграфа, кинематографа, радиосвязи. Развивается полиграфическое дело. Всё это вместе с появлением новых средств транспорта и коммуникаций ускоряет динамику социокультурной жизни.
6. Создаются принципиально новые – синтетические виды искусства (художественная фотография, кино) соединившие науку, технику и собственно искусство. В ХХ веке кино становится одним из видов массовой культуры.
7. Наука в XIX веке выступает как классическая система научных знаний. Если научные знания отвечали требованиям точности и проверяемости, то их признавали истинными.
8. В общественном сознании под воздействием философии и науки складывается убеждение, что картина мира уже установлена в общих чертах. С середины XIX века европеец считал, что мир материален и в нём нет ничего, что выходит за его рамки.
9. Формирование новой картины мира повлияло на динамику художественных стилей: к середине XIX столетия романтизм уступает место реализму. Художники-реалисты видели свою задачу в погружении в реальную материальную действительность, её исследовании, чтобы на основе его данный найти пути решения проблем общества и человека.
10. Однако уже в середине XIX века появляются признаки надвигающегося кризиса новоевропейской культуры: появляются философские работы, проникнутые духом иррационализма и пессимистическим настроением (Шопенгауэр, Кьеркегор). Бог вытесняется человеком-преобразователем окружающей действительности в собственных интересах. Ориентиром культуры становятся польза, достаток, комфорт. Безудержное стремление к капиталу, открывающему путь к комфортной жизни и власти в «безбожном» обществе ведёт к духовному и нравственному оскудению людей.
38. Массовая и элитарная культура. Исторические условия становления массовой культуры.
Элитарная, или высокая культура создается привилегированной частью общества, либо по её заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура, например, живопись Пикассо или музыка Шенберга, трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг её потребителей - высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. К её разновидности можно отнести светское искусство и салонную музыку. Элитарная культура создается не всем народом, а образованной частью общества - писателями, художниками, философами, учеными, короче, гуманитариями.
С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. СМИ и массовая культура неразрывно связаны между собой. Культура становится "массовой", когда её продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики.
Массовая культура (лат. massa - ком, кусок) - понятие, которое в современной культурологии связывается с такими социальными группами, которым свойствен "усредненный" уровень духовных потребностей. Массовая культура не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория и она является авторской.
39. Модернизм в культуре XX века.
Термином модернизм (от фран. – новый) обозначают новое, современное искусство, которое зародилось в конце XIX века и связано с глобальным кризисом европейской культуры. Кризис искусства XX века был следствием мирового кризиса рубежа XIX-XX веков (мировые войны, революции, этнические конфликтыÞ элементы нестабильности переходной эпохи). Кризис выразился во всех сферах культуры: в науке, философии, этике, праве, но в наибольшей степени в искусстве, прежде всего в живописи. Идейной платформой новых модернистских форм стала философия Ницше. Смысл этой философии заключается в том, что в мире нет и не может быть никакой надежды, человек должен осознать, что он живет только сегодня и никакого завтра, т.е. жить надо настоящим и действовать в настоящем. Модернистское искусство есть синтез романтизма и сентиментализма XIX и XVIII веков и философской идеологией XX века. Модернисты исходили из установки о неразрешимости противоречий современнойэпохи и в конечном итоге пришли к отрицанию духовно-нравственных истин. Виды и формы художественной культуры модернизма.Наиболее ярко кризис искусства проявил себя в живописи: большинство художников XX века отошло от изображения мира таким, как мы его видим,т.е мир мог измениться благодаря им до неузнаваемости. Периоды:1.«Голубой период» (1901-1904). Все портреты объединены холодной гаммой синего цвета, что позволяет развить тему одиночества, горя, обреченности человека, враждебной среды («Странствующие гимнасты», «Нищие: старик с мальчиком»).2.«Розовый период» (1905-1906). Все картины в пепельно-розовом цвете. Цель, которой хотел достигнуть Пикассо – показать, что хотя мир дик, в нем живут порядочные людиÞ героями картин становятся бродячие артисты, акробаты: «Девочка на шаре». Но художественная правда оказалась выше желания художника свобода обернулась в одиночестве изгнанника. Картины также пессимистичны.3 1906-1907 (1,5 мес.). Художник приходит к выводу, что решение человеческих проблем через живопись невозможною живопись может лишь только создавать пластические формы. Большой интерес к негритянской культуре.4. Первая фаза начала кубизма (1907-1908). Органические и природные мотивы подвергаются геометризованной информации. Выполнены в землисто-красноватом колорите, а выявлению рельефа служат сине-зеленые тона («Авиньонские девицы» (1907), «Три женщины»).5. Вторая фаза – аналитический кубизм, когда картина превращается в дробный узор мелких геометрических элементов, сквозь который проглядывает изобразительный элемент (портрет Валлара).6. Третья фаза: синтетический кубизм (1912-1913). Это живописные композиции, которые образуются плоскими фрагментами предметов (в основном музыкальных инструментов).7 1913-1915. Композиции на тему музыкальных инструментов, которые представляли объемно-предметные изделия из различных материалов, подвешенных к вертикальной плоскости.
40. Постмодернизм как тип культуры. Особенности художественного постмодернизма.
Постмодернизм – эстетический переворот, который произошел в Европе в 60-70 годы. Как термин, начал применяться в 79 году. Это не стиль, это цитирование известных образцов, но в манере намеренного бреда и главная характерная черта – эклектика (соединение различных элементов – Восток, Запад, Африка, европейская культура). Такой путь ставил на одну грань точку отсчета и точку высшего развития (европейская цивилизация). Постмодернизм – результат студенческих движений, это была реакция на потребительское общество. Они пытались предвнести в безыдейное общество новую сверхидею. Подлинного художника в мире окружают враги, таким образом, постмодернизм – форма эстетического бунтарства и был озвучен идеей новой сексуальной революции и новой чувственностью. И модернизм, и постмодернизм не могут претендовать на широкую популярность, то есть возникали они как элитарные, тем не менее, модерн и постмодерн стали тем этапом в развитии культуры XX века, которые не только обозначили все его болевые точки, но и стали тем искусством, которое соединило эпоху XX века с позабытым в суете Вечным.Значение постмодернизма:1.Состояние духовности европейского типа в наши дни.2.Комплекс философских теорий.3.Характеристика современной художественной практики.Постмодернизм как тип культуры:1.Постмодернизм-амальгама ренисанса с футуризмом.2.Постмодернизм- как фристайл в искусстве.(свободный стиль)