Часть II.

Искусство как область практической деятельности.

Теоретическая часть.

Один из методов, которым пользуется Платон для определения искусства, - это исследование его происхождения. Он ссылается на миф о Прометее. При распределении богами различных качеств, человек остался обделенным: ему не досталось ни теплого меха, ни острых когтей. Тогда Прометей, заботясь о бесприютном и голом человеке, украл для него с неба огонь, а у Афины и Гефеста – искусство изготовлять ткани и ковать железо. Этот греческий миф дает понять, что «искусство» пришло в мир как мастерство и как средство с помощью которого человек может удовлетворять свои насущные потребности, когда одной «природы» мало. Природа, измененная или порабощенная человеком для своего удобства – начало искусства. Разумеется, привязывать искусство к человеческой жизни и деятельности и требовать от него немедленной и непосредственной практической отдачи опасно, но тем не менее понятно, что не столько чистый эстетический интерес, сколько нужды человека и общества стимулируют постоянное развития искусства. Помимо последователей идей «Искусства для Искусства» были люди, которые считали, что цель искусства совершенно иная, а именно искусство должно побуждать к действиям. Они считали, что, посмотрев на картину или прочитав книгу, мы должны осознать, понять проблемы нашей жизни и попытаться их решить. Более того, такие люди не признавали искусства, порождающего чувство красоты, заставляющего нас забыться от восторга или дающего нам возможность поразмыслить о красоте. В качестве целей искусства они ставили социальные цели, такие как, участие в социализации индивида, в укреплении с помощью искусств социальных связей и институтов, которые способствуют устойчивости общества. Они определяли и функции искусства, а именно познавательную (сообщение о положении дел), нормативную (попытка заставить что-либо сделать), декларативную(изменения мира человеческих отношений с помощью художественных образов и символов), функцию обещания(внушение обязательства что-либо сделать), оценочную(выражение позитивного или негативного мнение насчет проблемы) и другие. В живописи такие люди объединились в общество художников «передвижников», к которым мы относим Репина, Крамского, Перова, Ге, Мясоедова, Каменева, Саврасова, Шервуда, Прянишникова, Васильева и других. Они писали картины, на которых были изображены тягости жизни крестьянства, засилье крепостников и чиновников – все, что их волновало в русской жизни и что они хотели изменить. Но нас больше интересует, какое развитие эти идеи получили в литературе. Основные деятели в русской литературе - это Некрасов и Чернышевский, так как, наверное, с них это направление и оформилось под таким названием, как полезная литература. Ведь и до них существовало немало произведений, так или иначе приносящих пользу. Во второй половине XIX века авторы пытались не только указать на проблемы общества, но и найти решения, мечтали, чтобы, прочитав их произведения, люди поняли, что нужно изменить в жизни общества, а главное как это сделать. Чернышевский считал добром очень большую пользу, то есть он думал, что, только та литература, что приносит пользу, добро. Последователи идеи “искусство должно приносить пользу”, несмотря на такой практический взгляд на искусство, не были лишены таланта, а наоборот некоторые из них обладали незаурядным дарованием, что вкупе с идеей приносить своеобразное, но все же добро, заставляет нас задуматься: а может действительно этот взгляд на литературу не только имеет право на существование, а даже достоин того, чтобы посвятить ему свой талант, свою жизнь, ведь не так уж плохо стараться сделать мир лучше, да еще и через литературу.

Практическая часть.

Древнерусская литература.

Древняя Русь оставила нам много кратких похвал книгам. Всюду подчеркивается, что книги приносят пользу душе, учат человека воздержанию, побуждают его восхищаться миром и мудростью его устройства. Средневековый человек глубоко верил в силу слова. Поэтому так интенсивно развивался в древнерусской литературе жанр учительного слова. Древнерусские книги были убеждены, что письменное слово несет благо, добро, которые необходимы человеку в жизни. Они призывали читателя к медленному, внимательному прочтению книги, необходимости обращаться трижды к одной и той же главе. В древнерусской литературе существовали такие жанры, как житие, поучение, слово, повесть, летопись. Книги каждого жанра несли ту или иную практическую ценность, приносили пользу. Они не являлись чтением для развлечения, а несли историческую ценность. Жанр жития был самым распространённым и любимым жанром древнерусской литературы. Житие выполняло огромную воспитательную функцию, потому что житие святого воспринимали как пример праведной жизни, которой необходимо подражать. Кроме этого, житие лишало человека страха смерти, проповедуя идею бессмертия человеческой души. Поучение – разновидность жанра древнерусского красноречия. Поучение – это жанр, в котором древнерусские летописцы пытались представить модель поведения для любого древнерусского человека: и для князя, и для простолюдина. Самым ярким образцом этого жанра является включенное в состав «Повести временных лет» «Поучение Владимира Мономаха». Ещё одна разновидность жанра древнерусского красноречия – слово. Примером политической разновидности древнерусского красноречия служит «Слово о полку Игореве». Слово рассказывает о военном походе князя Игоря на половцев, который имел место в истории в 1185 году. Исследователи предполагают, что автором «Слова о полку Игореве» был один из участников описываемого похода. В слове много элементов традиционного устного народного творчества, символов. Ощущается явное влияние сказки, былины. Политическая подоплека произведения налицо: в борьбе с общим врагом русские князья должны быть едины, разрозненность ведет к смерти и поражению. Повесть – это текст эпического характера, повествует о князьях, о воинских подвигах, о княжеских преступлениях. Летопись – это повествование об исторических событиях. Это самый древний жанр древнерусской литературы. В Древней Руси летопись играла очень важную роль, т.к. не только сообщала об исторических событиях прошлого, но и была политическим и юридическим документом, свидетельствовала о том, как необходимо поступать в определенных ситуациях. Древнейшей летописью является «Повесть временных лет», также называемая «Несторова летопись» в честь своего создателя монаха Нестора, написавшего ее в Киево-Печерском монастыре рубеже XX-XXI веков, или «Первоначальная летопись». Летопись вобрала в себя в большом количестве материалы сказаний, повестей, легенд, устные поэтические предания о различных исторических лицах и событиях. Многие рассматривают её как основной источник по начальному периоду русской истории, иногда необоснованно отбрасывая другие источники, если они противоречат «Повести временных лет». Древнерусской литературой выработаны непреходящие ценности, она имела воспитательный характер, формировала чувство ответственности писателя, глубокий патриотизм. Особенностью литературы явился ее национально-патриотический пафос. Русская литература сохранила традиции для литературы нового времени. «Древняя русская литература представляла собой ту развитую, широко раскинувшуюся корневую систему, на основе которой быстро смогла вырасти в XVIII веке литература нового времени…» (Д. С. Лихачёв).