23. Экзистенциализм и иррационалистическая философская традиция.

Антисциентизм исходит из того, что важнейшим признаком философии является ее ценностный характер, абсолютизируют этот аспект философии.

Неокантианцы обращают внимание на то, что познание — это особый феномен, который, несмотря на всю его специфицированность, нельзя оторвать от культуры, в рамках которой он развивается. Методы и принципы науки не могут рассматриваться в качестве абсолютного эталона для других форм познавательной деятельности. Человек не может освободиться от своей изначальной субъективности, которая оказывает влияние на все богатство его взаимоотношений с миром и другими людьми.

Иррационалистические концепции типа бергсонианства или «философии жизни» с их ограничением разумного познания и абсолютизацией значения внерациональных (интуитивных, оценочных) факторов философского понимания бытия.

Экзистенциализм. Хайдеггер - сведение философии к гносеологии приведет ее к уподоблению естественным наукам, и прежде всего математике. Философия является своеобразной метанаукой по отношению к другим, так как затрагивает вопросы предпосылок научного знания в целом. И хотя она опирается на знания, но не должна к ним сводиться. Сущность философии в особом философском созерцании, которое является предпосылкой мышления. Наука выражает собой лишь ограниченное, по сравнению с философией, знание, так как она не касается бытия в целом. Ясперс – В науке в качестве высшей выступает познавательная ценность, тогда как в философии установка на обязательное достижение истины отступает на второй план. Философ создает уникальные произведения, являющиеся результатом его собственного творчества. Устремленность науки в будущее порождает такую ее особенность, как нацеленность на абсолютное познание мира.

В русле классического антисциентизма решается проблема специфики философии в современном персонализме. Философия — это не теория, а особый мыслительный процесс.

24. Борьба славянофилов и западников в отечественной философии.

П. Я. Чаадаев. Его учение — это богословие культуры, именно потому, что он глубоко ощущал религиозную проблематику культуры. Его взгляд на общественные события как подчиненные религиозной и церковной истории стал отправным пунктом для социологии славянофилов, а его ориентация на культуру Западной Европы как образец для России была исходным рубежом для воззрений западников. Подобно Шеллингу, Чаадаев видел одну из главных задач философии в решении проблемы единства мира и отстаивал идеалистический взгляд, принимавший за основу мира активное идеальное начало. Из двух выделяемых им видов познания — опыта и непосредственного озарения — безусловное предпочтение отдавал последнему.

Славянофилы выступали с критикой слепого подражательства Западу, прямого заимствования западных форм общественной и культурной жизни, их бездумного переноса на российскую почву. Основой самобытности России они считали православие. Отличительной чертой славянофилов явилось соединение в их творчестве православия и российского патриотизма. Главное в их философском учении — стремление к целостности и единству.

Для западников, как и для славянофилов, также характерно стремление теоретически осмыслить историю России и Европы, их будущее, осуждение самодержавия и крепостничества, отрицание философии стяжательства и грубой силы. Но в отличие от славянофилов, западники делали акцент на творческом усвоении опыта Западной Европы, особенно в общественно-политической области. Для достижения целей социально-политического преобразования российского общества западники предусматривали необходимость радикальных методов борьбы, коренной ломки традиций российского общества. Главное внимание сосредоточивалось на общественно-политических проблемах. Славянофильское стремление к возрождению народного быта, обычаев, традиций считали «карнавальным».