19. Материализм Фейербаха и антропологический принцип в философии.

Фейербах строит свою философию на базе противопоставления философии и религии как форм мировоззрения, которые несовместимы и противостоят друг другу. «Божественная сущность — не что иное, как человеческая сущность, очищенная, освобожденная от индивидуальных границ, т.е. от действительного, телесного человека, объективированная, т. е. рассматриваемая и почитаемая, в качестве посторонней, отдельной сущности» Источник религии, отмечает Фейербах, лежит в страхе и бессилии человека перед природой, что и порождает в его сознании фантастические религиозные образы. Фейербах создает концепцию, фактически отрицающую Бога (в религиозном понимании), но выступающую как некий вариант религии - «человек человеку Бог». Мышление вторично по отношению к бытию. В познании первично чувственное (материальное). В гносеологическом плане это реализуется как материалистический сенсуализм. Верования человека должны находиться внутри, а не во вне. Религии, по мнению философа, должны быть упразднены, для того чтобы человек вел более активную жизнь в обществе, повышал свою политическую активность.

20. Марксистская философия: основные положения диалектического материализма.

21. Марксистское учение об обществе: исторический материализм.

Отправляясь от идеализма гегелевской концепции и испытав в процессе формирования своего мировоззрения сильное воздействие со стороны фейербаховского материализма, К. Маркс и Ф. Энгельс синтезировали многие их идеи. Сущность нового, внесенного марксизмом в философию, можно проследить по следующим линиям: 1) по функциям философии; 2) по соотношению в ней партийности, гуманизма и научности; 3) по предмету исследования; 4) по структуре (составу и соотношению) основных сторон, разделов содержания; 5) по соотношению теории и метода; 6) по отношению философии к частным наукам.

Задача – быть орудием освобождения рабочего класса, всех трудящихся от эксплуатации и духовным средством созидания коммунистического общества. Единство партийности и научности, революционности и гуманистичности — характерная черта марксизма, как она проявилась в нем теоретически в процессе его формирования и развития. Маркс отдавал предпочтение практике, предметно-чувственной деятельности человека по изменению систем. Практика становилась исходным пунктом, движущей силой, критерием истины и целью познания.

22. Позитивизм как философское направление. Основные этапы.

«наука сама себе философия»

Жесткую позицию по отношению к классике занимает позитивизм (О. Конт, Дж. С. Милль), который также развивает традицию элиминации философии из разряда наук. Человеческий дух проходит в своем развитии как бы три стадии: 1) стадия религиозная, концептуальным объектом которой являются фиктивные образы теологии; 2) стадия философская, которая оперирует метафизическими абстракциями; 3) стадия научная, которая опирается на позитивные знания. Конт придумал социологию.

Прагматизм – вся окружающая действительность отождествляется у них с опытом, а единственным критерием истины является достижение практического результата.

Различения научных высказываний от ненаучных выходит на первый план в концепциях неопозитивизма. Связано это с наступлением эпохи организованной науки, делаемой не гениями-одиночками, а целыми институтами. Поскольку любая наука — это прежде всего научная теория, а она, в свою очередь, представляет собой некоторую языковую систему, то проблема отличения науки от ненауки, научных высказываний от ненаучных может быть решена на лингвистическом уровне. В качестве эталона науки выступает та языковая система, которая относительно проста, логична и легко проверяема. С точки зрения Л. Витгенштейна в качестве эталона науки выступает формальная логика, задающая общие критерии научности. Таким образом, функции науки можно свести к описанию явлений, а роль философии — к анализу языка научной теории. На этом основании метафизика признана ненаучной.

Карман – два типа высказываний: каркас научной системы, то есть ее теоретическая часть. Высказывания здесь носят осмысленный характер. И общие высказывания, которые составляют неосмысленный блок знания, то есть философские высказывания. предложено считать положение верифицируемым, если существует логическая возможность его проверки. На деле это означало расширение принципа верификации, так как проверке не подлежат лишь бессмысленные выражения.

Поппер «реабилитация» метафизики. Против логической верификации. Истина не столько выявляется человеком раз и навсегда (согласно каким-то критериям), сколько представляет собой некоторую цель, которая оправдывает сам смысл научного познания. Ученый стремится к истине, он должен быть уверен в ее достижении. В качестве критерия различения философии и науки должен выступать принцип фальсифицируемости научных теорий. Таким образом, научность теории определяется ее опровержимостью опытом, и если она принципиально недостижима или искусственно заблокирована, то данная теория вряд ли имеет отношение к науке. Философия, по Попперу, не может быть наукой, так как ее высказывания неопровержимы, но это вовсе не означает, в отличие от утверждений логицистов, что ее высказывания бессмысленны. Метафизические идеи указывают направления и тенденции развития науки. Психология – ученый должен верить в свою творческую деятельность и в возможность постижения истины. Предмет философии сводится к выполнению ею критической функции.

Критический рационализм. Модель научной рациональности должна выполнять две функции: функцию чисто логическую, которая устанавливает соответствие рационального знания нормам логики, и функцию методологическую, соотносящую конкретный научный опыт и принятый идеал рациональности.