10. Борьба рационализма и эмпиризма в философии Нового времени.

В Ренессанс – акцент опять на человека – гуманизм. Человек у гуманистов ставится в центр вселенной и выступает как творец самого себя.

Галилей: «Я предпочитаю найти одну истину, хотя бы и о незначительных вешах, нежели долго спорить о величайших вопросах, не достигая никакой истины». Коперник – бесконечность мира.

Предметом философии, по Бэкону, являются Бог, природа и человек. Подлинный философ должен перерабатывать в своем мышлении данные опыта и восходить к предельным обобщениям. Не отвергая значения дедукции в получении нового знания, Ф. Бэкон выдвигал на передний план индуктивный метод научного познания, опирающийся на результаты эксперимента. Исследованию природы и развитию философии мешают заблуждения, предрассудки, познавательные «идолы»: Идолы рода, пещеры, площади, театра.

XVII и XVIII столетия характеризуются широкой разработкой методологической стороны философии и наук о природе. Декарт – основатель рационализма. Философия – форма рационально-теоретического сознания, с помощью которой можно объяснить самые разнообразные явления'духа и действительности. В ее основе лежит систематическое и целостное объяснение мира. Человек при этом рассматривался как особый субъект познания, очищенный от своих личностных характеристик и выступающий в качестве конструирующего мыслящего начала. Если попытаться выделить ключевые слова, которые кратко характеризуют классическую философию, то ими, безусловно, должны быть Разум и Просвещение. «Мыслю, следовательно, существую». Субстанция понимается как некоторая реальная основа конкретного мира, проявляющаяся в самых различных формах существования предметов и явлений. Спиноза – субстанция одна – монистический взгляд. Декарт – разделение на духовную и материальную – дуалистический подход. Лейбниц – множественность. Понятие субстанции у него приобретает плюралистический (множественный) характер, и он трактует ее как особую духовную единицу бытия (монаду).

Т. Гоббс, выступая с позиций материализма, пытается «развести» философию и теологию. Теология — это богооткровенное знание, которое не поддается рациональному анализу. Человек как существо не только природное и физическое, но и моральное, духовное. Государство и гражданское общество — высшая ценность человеческого общежития, способная вывести человечество из варварского состояния войны всех против всех. Если для Декарта исходной основой знания является непосредственная интуиция, то для Гоббса — дефиниция (определение), т. е. слово, очищенное от неопределенности и неоднозначности. Дж. Локк смещает предмет и задачи философии в область гносеологии (учения о познании). Он критикует теорию врожденных идей Декарта и платоников и доводит свою критику до отрицания всех всеобщих положений в науке, нравственности и логике. Однако Локк не мог отрицать некоторого внутреннего опыта человека.

11. Учение Декарта о мире и познании (см. пред).

12. Эмпиризм Локка, его учение о познании (см. 11).

13. Французский материализм XVIII в. о природе и обществе.

Б.Паскаль; Ф. М. Вольтер; Ш. Монтескье; Ж.-Ж. Руссо, Ж. Ламетри; П. Гольбах; К. Гельвеции; Д. Дидро — дают в основном материалистическое и рационалистическое решение основных проблем философии и вносят в ее классический образ особую просветительскую тенденцию, которая основывается на идее особой роли знаний в социальном развитии. Мир представляет собой единое целое, связанное разумными законами, прежде всего законами механики. Разумное поведение человека и общества как организма — это следование законам природы, познание которых объявляется одной из самых высоких ценностей человеческого общества. «Просветительский атеизм» базировался на тезисе о «случайном и неслучайном» возникновении религии. «Случайность» возникновения связана с тем, что она есть продукт страха человека перед непонятным и неизведанным. «Неслучайное» же возникновение религии обусловлено тем, что она определена социальными и культурными обстоятельствами, т.е. могла возникнуть лишь в прошлые невежественные времена.