- •1. Происхождение чувашского народа
- •3. Население Среднего Поволжья в эпоху бронзы и раннего железа.
- •4.Тюргскоязычные предки чув народа в древности.
- •6. Обретение Родины предками чувашского народа. Болгарский союз племен в Ср. Поволжье 8-9в.
- •7. Образование Болгарского государства. Территория и население
- •8. Монголо–татарское завоевание Волжской Болгарии. Чувашский край в составе Золотой Орды.
- •9. Чув. Край в составе казанского ханства. Завершение формирования чув. Народности.
- •10. Присоединение чувашского края к Российскому государству. Изменения в политическом и социально экономическом положении чувашского народа во второй половине 16в.
- •12.Участия чув народа в крестьянской войне под руководством Разина. Чув народные предания о Разине и разницах.
- •13. Участие чувашского народа в Крестьянской войне под предводительством е.И. Пугачева (1773-1775). Чув народные предания о Пугачеве.
- •14. Христианизация чув народа: основные этапы, характеристика. Итоги и значение христианизации для истории и к-ры чув народа.
- •16. Христианизация чув народа в 19- начале 20вв.
- •18. Участие чув народа в Отечественной войне 1812г. Реализация реформы государственной деревни Киселева в Чувашском крае
- •19. Отмена крепостного права в Чувашии. Развитие товарно-денежных отношений в с/х Чувашии во второй половине 19-20вв.
- •21. Чув край в годы первой российской револючии 1905-1907гг.
- •22. Чувашия в 1907-1914гг. Реализация столыпинской аграрной реформы в Чувашии.
- •23. Чувашский край в годы первой мировой войны 1914-1918гг.
- •24. Февральская буржуазная революция в Чувашии (февраль-октябрь 1917г).
- •25. Города Чувашии до 1917 года: история, экономика,культура. Чебоксарские купцы Ефремовы.
- •Чувашский народный календарь.
- •2. Игры и развлечения молодежи. Порядок знакомства и выбор невесты.
- •3.Чувашская народная свадьба: сватовство и подготовка к свадьбе.
- •4. Чувашская народная свадьба: свадебные обряды в доме жениха и невесты.
- •5.Просветительская деятельность Яковлева.
- •6. Космогонические представления чувашей по материалам народного женского костюма.
- •7. Чувашская языческая религия. Иерархия богов и духов.
- •16. Календарно-сезонные праздники…
- •18. Чувашские поминальные праздники и обряды
- •22. Семейно-бытовые чувашские праздники и обряды(родильные,имянаречия,ним)
- •24. Народные ремесла у чувашей: ткачество,валяние из шерсти, гончарное производство, плотницкое дело.
- •25. Первый чув. Историк и писатель с.М.Михайлов
22. Семейно-бытовые чувашские праздники и обряды(родильные,имянаречия,ним)
Родильные обряды. Обычно перед родами топили баню, там же проходили и роды. Для помощи приглашали опытную пожилую женщину. Она молилась божествам, духам предков и могла оказать роженице определенную медицинскую помощь.
Эта женщина принимала ребенка, произносила необходимую молитву, перерезала пуповину и обмывала его. Мальчикам пуповину перерезали на орудиях труда ,связанных с мужскими видами работы (н/р на топоре),девочкам на женских орудиях труда(прялке). При этом приговаривали: Пусть будет трудолюбивым, как Отец(мать) .Некоторые исследователи писали о достаточно легких родах у чув.женщин. Это связано с тем, что женщины постоянно занимались физ.трудом и были сильными, здоровыми.
При трудных родах, когда ребенок долго не появлялся на свет, отец хватался за веревку и изображал родовые муки. Этим он как бы старался принять на себя страдания своей жены и помочь ей. Новорожденного заворачивали в пеленку и укладывали в колыбель. Считалось, что в течении 40 дней ребенок особенно беззащитен перед злыми духами. Поэтому его не оставляли одного. На колыбель вешали амулеты, а мать ребенка не посещала людные места, старалась не отлучаться со двора.
В древности имя человека имело особый смысл. Считалось, что какое у него было имя, такой и будет жизнь. У многих народов существовали традиции, при к-ых ребенку давали два имени. Н/р6 одно-детское, др.-взрослое. Этим именем человека начинали называть после свадьбы
23.
24. Народные ремесла у чувашей: ткачество,валяние из шерсти, гончарное производство, плотницкое дело.
Культура каждого народа развивается по единым для всего человечества законам. А национальное многообразие материальной и духовной культуры, их самобытность зависят от конкретных условий, в которых формировался и развивался народ.
На древнюю культуру предков чувашей немало влияли тюркоязычные племена и народы. Высокого уровня она достигла в государстве Волжской Булгарии.
Относящиеся к материальной культуре земледелие и животноводство, охота, рыболовство, бортничество, поселения и жилища, одежда, утварь, транспортные средства чувашского народа развивались в одном русле с народами Поволжья, но имеют свои значительные особенности.
Обработка волокна. Волокно для пряжи выделывали из льна и конопли, а в древности – из крапивы.
Коноплю и лен теребили – выдергивали с корнями после того, как листья начинали желтеть и созревали семена. Пучки связывали в снопы, корни отрубали топорами. Снопы сушили на солнце, затем приступали к молотьбе семян с помощью колотушек (тукмак). Обмолоченные снопы конопли связывали по 100-200 штук (сÿс сулли) и погружали в воду на 10-15 дней. После отделения волоконцев от стеблей снопы вынимали из воды и просушивали на заборах, жердях.
В отличие от конопли лен не мочили, а расстилали на траве. После просушки коноплю и лен мяли и трепали, чтобы получить волокно. Для разделывания волокон кудели ее клали в ступу (килĕ) и толкали пестом (кисĕп). Размягченную кудель расчесывали специальной щеткой (шăрт). Основным способом обработки кудели было прядение на веретене (йĕке) и самопрялке.
Основные детали самопрялки: колесо; веретено-шпулька; педаль, придающая при помощи шатуна движение колесу. От колеса через туго натянутый ремень (струну) движение передается шпульке. Весь механизм укрепляется на стояке.
Разнообразны и формы простых прялок: цельные прялки из одного куска дерева и прялки с донцем. В Чувашии встречаются палкообразные, лопатообразные и гребнеобразные прялки. Донца и стойки прялок часто украшались резьбой.
Чуваши употребляли горизонтальный ткацкий стан (пир вырăнĕ) с бедром и подножками – педалями. Для процесса тканья на стане характерны: 1) разделение ниток на две группы – основу и уток (утком называются нитки, пропускаемые перпендикулярно к нитям основы); 2) нитки основы сами разделяются на две группы, образуя отверстие для утка – зев. При каждом чередовании зева нитки, находящиеся внизу, поднимаются кверху, а находящиеся вверху уходят вниз.
Для пропускания утка при тканье служит челнок (ăса). В челнок устанавливается цевка (çĕрĕ) с нитками. При наматывании нитки на цевку используется скальница (хултăрчă). Ее основу составляет валик с маховым колесом. В острый конец валика вставляется цевка, на которую при вращении колеса и валика наматывается нитка.
Полученный холст золили, парили в горячей печи, промывали и на весеннем снегу выбеливали 7-10 дней. Просушенный холст клали на дуплистое бревно (пир каски), крепко привязав к нему, били колотушкой (тукмак). Холст отбивали обыкновенно в майские дни, приглашали на помощь, созываемую по этому случаю, 5-6 девушек. В это время вечерами можно было слышать звонкий перестук колотушек.
Обработка шерсти и приготовление шерстяных изделий. Прежде чем приступить к прядению шерсти или валянию, её разбирают руками, расчесывают и бьют. Шерсть чешут, чтобы разрыхлить и придать одно направление. Существует два способа чесания шерсти: расчесывание деревянным гребнем (турахуп) и битье лучком со струной – ручной шерстобойкой. Она состояла из простого деревянного лука – (укçу) с тетивой (хирлÿ), которую в старину делали из овечьей или собачьей кишки, позднее натягивали покупную металлическую струну. Разрыхленную руками шерсть взбивали тетивой. Тетиву оттягивали пальцем или специальным битком.
При ее спуске грубые части шерсти отбрасывались в сторону, основная масса получалась рыхлой и чистой.
Обработанную таким образом овечью шерсть в дальнейшем использовали для прядения из нее шерстяной пряжи для вышивок, изготовления сукна, вязаных, валяных и войлочных изделий.
Во второй половине XIX в. в чувашских деревнях появляются механические шерсточесальники. Шерстобойки были на конной тяге, работали они также от водяного колеса.
Для изготовления войлока (кĕççе) шерсть расстилали ровным слоем, обдавали кипятком, прикрывали холстом и мяли. Затем сворачивали и продолжали мять, пока не получался рыхлый войлок, который опускали в корыто, ошпаривали кипятком и толкли пестами. Готовый войлок расстилали, растягивали, разравнивали.
В древности предки чувашей войлок использовали для покрытия юрты и других нужд. Чуваши изготовляли из войлока одежду (войлочную шляпу, стельки, чулки-вкладыши в кожаный сапог), предметы интерьера (дорожки для подстилки перед женихом на свадьбе, для покрытия нар во время праздников, подстилки для ночлега), предметы упряжи (потник хомута, седелки, верхового седла и др.). Из шерсти валяли валенки, шляпы, онучи, сукно (тăла).
В чувашском быту широко применялись вязанные из шерсти варежки (алсиш), чулки (чăлха), носки (чăлхапуç), шапочки (пухча, калпак) и др.
Глиняная посуда (там сават-сапа). Изготовлением глиняной посуды люди занимались издревле. Ее производство в Волжской Болгарии стояло на высоком уровне. Однако с XVI в. местные традиции в изготовлении высокохудожественной керамики постепенно забываются. После присоединения к Русскому государству потребность в гончарных изделиях удовлетворялась в основном продукцией городских ремесленников.
Чувашские гончары появились во второй половине XVIII в. Они делали разнообразную посуду: горшки, корчаги (чулмек, кур-шак), кувшины для молока (майла чулмек), для пива (какшам), плошки (cи плашки), миски (там чашак), жаровни, рукомойники (камкан).
Изготовление глиняной посуды, как и других керамических изделий, начинали с подготовки сырья. Глину складывали и после добавления жидкости она созревала. Затем ее раздробляли, очищали от примесей. Далее глину разминали руками или ногами в деревянных ящиках. Для «подсушивания» жирной глины примешивали песок, золу или мел.
Формовка сосуда производилась на гончарном круге — ручном или ножном. Устройство ножного гончарного круга несложно: четыре раздвинутые ножки с перекладинами; вертикальный железный четырехугольный стержень, вращающийся на чугунном пятнике, насаженном на перекладину; нижний деревянный диск—подножка для вращения круга — и верхний деревянный круг, надетые на стержень. На верхнем круге вытягивалась глина, ей придавалась желаемая форма, нижний круг вращался ногами в процессе выделывания изделия. Сосуд обтачивался деревянным ножом, готовая форма срезалась ниткой с круга.
Гончары работали в небольшой избе на берегу речки, где имелось сырье. Сырые изделия сушили на полках до тех пор, пока при легком ударе не слышался чистый звон.
Обжиг производился в печи, имевшей два отдела — для топки и размещения горшков (или других изделий), соединенных рукавом для поступления жара. Вначале печь топилась сырыми дровами, после полного просушивания изделий верх горна засыпали песком и замазывали глиной. В печи изделия поспевали в течение двоих суток при высокой температуре. В это время гончар бросал в печь соль, пары которой, садясь на изделия, превращались в стекловидную массу — глазурь.
В 1920—1930-е гг. в Чувашии были организованы артели по производству глиняной посуды, в том числе художественной керамики. Особенно прославилась Ибресинская гончарная артель, выпускавшая расписную посуду, орнаментированную по национальным мотивам.