64. Моделі світу

Можна вказати і на виниклі згодом «моделі єдності світу», які мали місце у філософії та науці. Термін, використовуваний, наприклад СТ. Мелюхин, представляється нам досить ефективним, тому що вказує на певну «рівноправність» варіантів різних картин світу. Навіть якщо цих моделей не було б в історії філософії, ми цілком могли б їх логічно сконструювати. Зупинимося на деяких, найбільш важливих, з цих моделей.

Речовинно-субстратна модель вбачає єдність світу в єдності фізико-хімічного субстрату і властивостей. Дані сучасної науки показують, що об'єкти неживої природи у всьому Всесвіті складаються з однакових хімічних елементів. Розкриття внутрішньої структури атома і відкриття все нових елементарних частинок дозволяють ставити питання про створення єдиної теорії елементарних частинок, що описує субстратних єдність елементів. У біології генетичні дослідження показують, що в основі всіх живих організмів лежить генетичний код, що складається з чотирьох амінокислот. Встановлюється тотожність фізико-хімічного складу живої і неживої матерії і т.д. Нарешті, встановлено, що всі речовини і елементи світу взаємопов'язані між собою за допомогою електромагнітних, гравітаційних та інших полів.

У функціональній (або помологічної) моделі єдність світу пояснюється наявністю та функціонуванням єдиних законів, існуванням якоїсь універсальної зв'язку. Так, Піфагор визнавав божественні математичні закони гармонії, що забезпечують світовий порядок. Лейбніц, виходячи з ідеї єдиних божественних математичних законів, вважав, що можна їх звести в систему рівнянь і на основі цього пояснювати будь-які явища. Лаплас, виходячи з визнання універсальних законів, інтеграції знання, стверджував можливість абсолютного пізнання світу. Ця концепція отримала згодом назву «лапласовскій детермінізм».

Відповідно до цієї концепції, якщо б вдалося зв'язати в єдине ціле всі знання про світ, всі параметри тіл і зафіксувати їх в єдиних рівняннях, то можна було б створити єдину формулу, яка охопила б усі прояви і все розмаїття світу. У викладених вище моделях приватні закони окремих сфер буття механічно поширюються на розуміння світу в цілому. У результаті Всесвіт представляється абсолютно однорідним утворенням, що приводить до висновків про можливість повного і остаточного її пізнання. Однак це суперечить і духу філософії, як вічного прагнення до мудрості, і що є на сьогоднішній день науковим фактам. Зокрема, виявляється, що універсальна зв'язок реально обмежена швидкістю поширення взаємодій (принцип блізкодействія), кінцівкою часу існування об'єктів і кінцівкою енергії об'єкта.

У принципі ж пошук єдиних і загальних законів світобудови - своєрідних Єдиних Вселенських Правил Гри - абсолютно природний, і в цьому напрямку завжди буде працювати думку людини. У якомусь сенсі саме на це претендують і системний підхід, і синергетична парадигма, і сучасні астрофізичні і космологічні пошуки, та й власне онтологічні пошуки у сфері філософії природи, Інша справа, що тут потрібно, по-перше, ясно розуміти принципову історичну неповноту і обмеженість всіх подібних спроб, по-друге, враховувати невичерпне різноманіття проявів цих загальних законів, яке ніколи і нікому повністю не вдасться оглянути, хіба що Господу Богу, якщо тільки він існує, по-третє, орієнтуватися на діалогічні відносини між наукою і філософією, коли натурфілософські наукові побудови спираються на хоча б мінімальне знання філософської традиції, а професійна філософія природи заснована на знанні сучасних наукових фактів і теоретичних моделей. Цілком можливо, що ми вступили в епоху побудови синтетичної науково-філософської картини світи, де жорсткі межі між наукою і філософією будуть все більш втрачати сенс.

Інша модель єдності світу, що стає нині вельми популярною і отримує сильне наукове підтвердження, носить назву генетичної. Тут стверджується, що світ є цілісність, еволюціонує за єдиними законами на основі загального вихідного субстрату і в цілком певному єдиному напрямку. У якомусь сенсі тут відбувається діалектичне зняття й субстратної, і помологічної моделі єдності світу. Потужний імпульс цей підхід отримує з боку синергетики, що розкриває універсальні закономірності самоорганізації систем у Всесвіті. Ще більш серйозним підтвердженням цієї моделі є антропний космологічний принцип.

В даний час в різних формулюваннях його приймає переважна більшість космологів і астрофізиків. У своїй сильній версії антропний принцип говорить, що Всесвіт влаштована таким чином, щоб на певному етапі її еволюції з'явився, спостерігач. Іншими словами, базові структури та константи мегасвіту такі, що з необхідністю приводять до появи мислячої істоти, здатного здійснювати раціональну реконструкцію його історії і виступати в ролі його фундаментальної свідомого еволюційного фактору. Звідси випливає і вся сучасна доктрина так званого глобального еволюціонізму, де наявність братів по розуму, набагато переважаючих сучасної людини за своїм інтелектуальним і духовного рівня, вже не здається бреднями фантастів та релігійної утопією.

І нарешті, крім перерахованих вище залишаються численні класичні Субстанціальні моделі єдності світу, про які неодноразово згадувалося вище. Враховуючи систематичний і шліфувалися протягом багатьох століть характер ключових ходів онтологічної думки, думається, ці моделі рано списувати з рахунків у зв'язку і з безсумнівним ренесансом інтересу до питань філософії природи, і з певною обмеженістю некласичних онтології, про що ми поміркуємо в наступному розділі.