2. Направления русской философии XIX-XX веков.

ТОЛСТОВСТВО. Л.Н.Толстой подверг критике государственные учреждения, власть, суд, Церковь и официальную культуру тогдашней России; считал необходимым создать вместо классового государства сообщество свободных и равноправных крестьян, идеализировал патриархальный уклад их жизни.

Он полагал, что наука утратила сознание того, в чем состоит назначение и благо людей. В бесконечности возможных знаний теряется главный вопрос – смысл жизни. Ответ может быть получен только из разума и совести, но не из научных исследований. Осознавшая себя личность должна усвоить многовековую народную мудрость и религиозную веру, дающих ответ на вопрос о назначении человека. Религию он сводил к этике любви и отрицал сверхъестественные компоненты веры: догматы, к которым Церковь сводит содержание христианства, противоречат здравому смыслу; этическое учение изначально составляло главную часть христианства, но затем возобладала «метафизическая» сторона. Главный грех церкви – участие в социальном порядке, основанном на угнетении.

Л.Н.Толстой обосновал принцип «непротивления злу насилием»: зло преодолевается нравственным совершенствованием личности. Считая любую власть злом, отрицал государство (идея анархизма). Его упразднение должно произойти путем мирного, пассивного уклонения людей от политической деятельности.

ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА. От учения В.С.Соловьева берет начало «софиологическое» направление, пытавшееся связать учение о всеединстве с теологическими представлениями о Софии как премудрости Божьей: «София» понимается как начало, посредствующее между миром и Богом.

П.А.Флоренский в сочинении «Столп и утверждение истины» трактовал понятие-символ Софии как выражающий осмысленность и гармонию мироздания. София связана с понятием всеединства и является одной из реализаций всеединства. Если В.С.Соловьев считал, что эмпирическая реальность, материя, вещество «отпали» от всеединства, отъединены от подлинного смысла бытия, то, по мнению П.А.Флоренского, выражают этот смысл и являются духовно значимыми.

С.Н.Булгаков считал, что внутренняя связь Бога и созданного им мира есть мировая душа, переходящая в Софию – «премудрость божью», которая проявляется в мире и человеке, делая их причастными Богу: «человеческое творчество в знании, в хозяйстве, в культуре, в искусстве софийно» («Свет невечерний»).

С.Н.Трубецкой полагал, что Абсолют (Бог), не будучи сущностью всего в мире (как у В.С.Соловьева), объемлет мир как всеведение, охватывающее действительное и возможное, правду и заблуждение. Божественная «премудрость» – София – не тождественна этому всеединому знанию, она – это идеальный вымысел о мире, возможность, которую человек может принять или отвергнуть.

РУССКИЙ КОСМИЗМ. В этом учении выделялись два направления: представителями религиозно-философского были Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский; философско-естественнонаучного направления – Н.А.Умов, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский и К.Э.Циолковский.

Для космизма был характерен принцип космоцентризма или антропокосмизма – идея наличия глубокого смысла Вселенной, космической миссии человека, восприятия его как органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в творческом преобразовании мироздания.

Сторонники религиозно-философского направления видели в человеке замысел Божий, состоящий в необходимости активного участия человечества в божественном творении мира (концепция «обожения Вселенной»), философско-ес-тественнонаучного – рассматривали преобразующую деятельность человечества как космическую, планетарную силу. По В.И.Вернадскому, эта деятельность приведет к переходу от биосферы к ноосфере – «сфере разума» как «мыслящей оболочки Земли», в возникновении которой решающая роль принадлежит науке. По К.Э.Циолковскому, миссия человечества состоит в познании и освоении Вселенной как колыбели человечества, достижения его полного слияния с ней.

Были и идеи, общие для этих направлений. Во-первых, идея всеединства, наиболее развитая В.С.Соловьевым, и в концепции В.И.Вернадского (тезис о глобальном единстве косного и живого вещества). Во-вторых, идея незавершенности развития мира и человека, их негармонического состояния, что объяснялось как возможность, оставленная Богом или природой, для дальнейшего совершенствования. В-третьих, трактовка человечества как органичной части космоса, идея единства микрокосма и макрокосма. В-четвертых, признание активности как атрибута природы человека, восприятие его как космиурга, художника, творца. В-пятых, идея преображения мира как смысла человеческого существования.

В этой связи космистам определение человека только как «homo sapiens» представлялось недостаточным. Н.А.Умов предложил понятие «homo sapiens explorans» – «человек разумный исследующий», В.Муравьев – «homo creator» – «человек творящий», В.И.Вернадский – «homo faber» – «человек умелый». Человек представлен как активный устроитель и организатор Вселенной (В.С.Соловьев), перед человеком стоит глобальная задача перестройки биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого (В.И.Вернадский).

ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ МАРКСИЗМ. Главные представители – Г.В.Пле-ханов и В.И.Ленин. Это течение возникло в 90-е годы XIX века и стремилось развить идеи исторического материализма К.Маркса применительно к конкретно-историческим условиям развития России в начале ХХ века.

По Г.В.Плеханову, без формирования необходимых экономических предпосылок переход к социализму невозможен; социалистическая революция может произойти только в развитых капиталистических странах и при этом должна приобрести всемирный масштаб (идея К.Маркса и Ф.Энгельса из «Манифеста коммунистической партии»). Поскольку капитализм в России находится в стадии становления, социалистическая революция преждевременна, и если произойдет в данных исторических условиях, может иметь опасные последствия.

В.И.Ленин считал, что социалистическая революция возможна в стране, которая является «слабым звеном» мирового капитализма. Революция не обязательно должна сразу приобрести мировой масштаб, она может произойти сначала в отдельно взятой стране, а затем распространиться на весь мир. Социалистическая революция в России имеет большие шансы на успех именно в связи с отставанием развития капитализма в России: можно сначала изменить политическую «надстройку» общества, а затем под нее «подтянуть» экономический базис.

К.Маркс считал, что движущей силой социалистической революции является пролетариат, а крестьянство – это косный, не способный к активным политическим действиям социальный слой. В.И.Ленин же полагал, учитывая то обстоятельство, что Россия в начале ХХ века продолжала оставаться, прежде всего, крестьянской страной, что социалистическая революция может быть осуществлена пролетариатом в союзе с трудовым крестьянством.

ЛЕГАЛЬНЫЙ МАРКСИЗМ. Представители – П.Б.Струве и М.И.Туган-Барановский. Это течение 90-х годов XIX века выступило против народничества в легальной печати (отсюда и название), используя отдельные идеи марксизма.

П.Б.Струве выступил с обоснованием прогрессивной миссии капитализма в России, и либерально-буржуазных преобразований, связанных с его развитием (лозунг «пойдем на выучку к капитализму»). Легальные марксисты отрицали необходимость социализма, антагонистические противоречия и кризисы, обострение классовой борьбы в условиях капитализма и считали капитализм в его историческом развитии безграничным. В этой же связи отвергалась марксистская теория пролетарской социальной революции и диктатуры пролетариата.

ИНТУИТИВИЗМ. Его представители – Н.О.Лосский и С.Л.Франк. Это учение стремилось преодолеть противоположность субъекта и объекта, связать интуицию, играющую ведущую роль в познании, с религиозной верой, с признанием трансцендентного и возможности непосредственного общения с ним.

Н.О.Лосский считал задачей философии построить «теорию о мире как едином целом» на основе религиозного опыта. Центральным элементом мира он понимал личность как вневременный субъект творчества. Познание начинается, когда на объект направляется серия «интенциональных», целевых актов (осознание, внимание); в зависимости от характера объекта он познается с помощью различных видов интуиции – чувственной, интеллектуальной, мистической.

С.Л.Франк стремился примирить рациональную мысль и религиозную веру. В его концепции «онтологической гносеологии» признается особая роль интуиции, выдвигается идея восполнения рационального знания религиозным «знанием-жизни» как формы целостного существования человека. Подлинная реальность и «глубина» бытия открываются человеку лишь в меру достижения им единства личности. Познание осуществляется не через активность познающего субъекта вовне, а в акте самоуглубления – через активность, направленную на «абсолютное», «абсолютно-непостижимое» начало бытия – Бога.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ. Представители – Н.А.Бердяев (см. ниже) и Л.И.Шестов. Для них характерен интерес к проблеме существования человека в мире, вечным, смысложизненным вопросам его бытия.

По Л.И.Шестову, необходимо переместить точку зрения с мироздания на субъект; считал бытие человека трагически абсурдным и выдвинул образ обреченного, но требующего своих прав «героя», бросающего вызов Вселенной («философия трагедии»). Он выступил против диктата разума над сферой жизненных переживаний, гнета безлично-всеобщего над личностно-единичным. Человек свободен от внешних детерминаций. Жизнь имеет божественный источник, а человеческое бытие оправдывается только верой. Рациональному умозрению он противопоставил религиозное откровение, используя метафору Тертуллиана «Афины или Иерусалим». Познание – это грехопадение человеческого рода, подпавшего под власть чуждых ему «бездушных и необходимых истин».

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Н.А.БЕРДЯЕВА. В работе «Проблема человека» Н.А.Бердяев в рамках концепции персонализма рассмотрел следующие важнейшие вопросы сущности и существования человека.

Во-первых, имеет место двойственность человеческого самосознания, отраженная в христианском понимании человека. С одной стороны, он понимается как существо греховное и падшее, с другой, сотворенное Богом по Его образу и подобию. Человек сознает себя одновременно и природным, и духовным существом. Природа человека полярна. Хотя он может быть познаваем как объект, тайна его раскрывается только во внутреннем существовании. Он как целостное существо не принадлежит целиком объективному миру, имея собственный мир.

Во-вторых, человеку свойственна способность к творчеству. В этом состоит подобие человека Творцу. Человек есть существо, способное возвыситься над собой, и это возвышение, выход за пределы самого себя есть акт творчества, в нем человек преодолевает свою ограниченность. В творчестве дух господствует над природой, поэтому творчество предполагает свободу. Только из свободы, не детерминированной бытием, может быть объяснен творческий акт, имеющей свой источник в небытии. В творчестве преодолевается раздвоенность человека.

В-третьих, Н.А.Бердяев противопоставил личность и индивидуума (индивида). Индивидуум – это малая часть природы и общества, подчиненная им. Личность никогда не может быть частью чего бы то ни было, она есть целое, противоположна вещи и миру объектов. Стать личностью – главная задача человека. Личность есть идея Бога о человеке, личность творится Богом и творит одновременно саму себя. Личность предполагает бытие сверхличного, того, что ее превосходит и к чему она поднимается в своей реализации. Она реализуется в творческом акте, невозможном без внутренней свободы, поэтому личность противоположна детерминизму. Никто не может считать себя законченной личностью, она – не столько состояние, сколько процесс. Великая задача, поставленная перед человеком, – реализовать себя. Реализация есть творчество; быть личностью (свободным) трудно, это нелегкое, но необходимое бремя.

В-четвертых, человек обладает тройственным составом, включающим в себя тело, душу и дух. Тело и душа принадлежат природе, дух есть реальность другого порядка, который означает, что в человеке есть сверхприродный элемент. Через дух и духовную жизнь человек соединяется с Богом. Достижение целостности человеческого существования происходит через овладение духом душой и телом (спиритуализация). Подлинная личность есть целостное духовно-душевно-телесное существо, в котором душа и тело подчинены духу, одухотворены и таким образом соединены с высшим, сверхличным и сверхчеловеческим бытием.

В-пятых, Н.А.Бердяев различил общество и общение (общину). Общение всегда персоналистично и есть встреча личности с личностью, «Я» с «Ты» и «Мы». В обществе же, оформляющем себя в государство, происходит отчуждение личности от своей природы, человек становится объектом среди других объектов. Эта объективация имеет место и в Церкви как социальном институте.

Однако человек есть творение Бога, а не общества, Его образ и подобие. Реализуя себя в обществе, человек независим от него в своей целостности. История общества является трагической судьбой человека, история равнодушна к нему как к личности, имея дело с массами. Смысл истории – движение к царству Божьему. Завершение истории состоит во втором пришествии Христа, которое зависит от творческих усилий человека. Он сам должен раскрыть смысл своего творчества, дополняющего творчество Бога. Задача философской антропологии и всей современной мысли состоит в создании учения о человеке как творце.

ЕВРАЗИЙСТВО. Его представители – Н.С.Трубецкой, П.Н.Савицкий, Г.Ф.Флоровский, Л.Н.Гумилев. В рамках этой концепции Россия рассматривалась как особый этнографический мир, особая цивилизация, занимающая «срединное» место между Европой и Азией; историческая миссия России состоит в том, чтобы быть своеобразным «мостом» между цивилизациями Запада и Востока, в то же время не принадлежа ни к одной из них и сохраняя свое национальное своеобразие. Условием могущества России евразийцы считали союз православной Церкви и государства, единство светской и духовной власти.

35