Вопрос 10.

Эпоха Возрождения (ренессанс) (14-16 вв.) – обращение к культурному наследию античности, «возрождение» его. Складывается культура Возрождения в Италии, затем распространяется по всей Европе.

Мировоззрение этого периода антропоцентрично (от греч. anthropos – человек и лат. centrum – центр). Человек, понимаемый отныне как часть природы, как наиболее совершенное ее творение объявляется центром мироздания и господином над природой. Человек, его переживания, его внутренний мир, его «земная» жизнь становятся главными темами литературы и искусства.

Другой важнейшей чертой эпохи является гуманизм (от лат. humanitas – человечность), человеколюбие. В широком смысле гуманизм – мировоззренческая позиция, утверждающая ценность человека как личности с ее правом на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Ренессансный гуманизм усматривает предназначение человека в самореализации, в «сотворении» самого себя заново как гармонического единства божественного и природного, небесного и земного. Идеалом человека становится гармоничная, всесторонне развитая («универсальная»), свободная, творческая личность. Гуманистическому мировоззрению в целом присущи жизнерадостный оптимизм, представление о безграничных возможностях человека, его воли и разума, гармоничность и цельность мироощущения. Основатель гуманизма – Франческо Петрарка.

К мировоззренческим принципам Возрождения также следует отнести пантеизм («всё есть Бог», от греч. pan – всё и theos – бог), сблизивший и отождествивший Бога с миром, «растворивший» божественное, духовное начало в природном, материальном; и прометеизм. Прометеизм (от имени мифического героя Прометея, символа зарождения культуры) означает культ творческой деятельности, наделяющий не только созерцательно-духовную, но и чувственно-предметную деятельность человека сакральным (священным) смыслом. Человек не столько творение, сколько творец, и в своей способности к творчеству он провозглашается равным Богу, творцом нового мира.

Примерно в 15 веке начинается процесс секуляризации (от лат. saecularis – мирской, светский) сознания: духовная жизнь (философия, наука, искусство) приобретает все большую самостоятельность по отношению к церкви и религии, утверждаются светские ценности. Начинает формироваться новоевропейская культура.

С эпохой Возрождения связано множество имен, но наиболее крупный мыслитель эпохи – Николай Кузанский³ (1404-1464). Его философская мысль знаменует переход от философии средневековья к философии Возрождения.

В основе учения Н.Кузанского лежит идея совпадения противоположностей, из которой выводятся другие положения его философии: о единстве и бесконечности Вселенной; о Боге как бесконечном и едином. Для описания проявлений бесконечности Н.Кузанский использует математический метод. В божественном бытии все противоположности совпадают: в нем сходятся бесконечно большое и бесконечно малое, «абсолютный максимум» и «абсолютный минимум». В Боге свернуто всё: все числа, все возможности, все движения, а также всё, что происходит и есть во времени и пространстве. Вселенная существует как вечное развертывание божественного первоначала (неоплатонический принцип эманации). «Вселенная есть сфера, чей центр повсюду, а окружность нигде», – полагал Н.Кузанский, отрицая центральное положение не только земли, но и солнца. Утверждая, что земля, как и любое другое небесное тело, не может быть центром Вселенной, Кузанский предвосхищает космологию Коперника. Все части мира – живого, одушевленного «мировой душой» организма – пребывают в движении; движение во Вселенной универсально.

Человек – одно из важнейших проявлений природы; в нем соединяются земное и божественное. В учении Кузанского человек предстает как «микрокосм», подобие «макрокосма», в котором отражается все многообразие Вселенной.

Важнейшим свойством человека является «ум», который Кузанский считал «образом Божественного ума». Ум человека обладает разными способностями познания, главные из них: чувство, рассудок и разум. Рассудок (ratio) – это способность к рациональному, логическому мышлению на основе чувственных ощущений, тогда как разум (intellectus) – высшая форма познавательных способностей человека. Разум (в отличие от рассудка) не связан с чувственным познанием и направлен на постижение всеобщего. Только разум способен познавать божественное, бесконечное, абсолютное и тем самым приближаться к Богу. Противоположности существуют лишь в сфере рассудочного знания, разум их превосходит.

В гносеологии Н.Кузанский формулирует концепцию «ученого незнания» («Об ученом незнании»). Суть: никакое, даже самое глубокое научное знание, не устраняет незнания; «знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание». Процесс познания – процесс все большего углубления знания на пути к абсолютной истине, принципиально непознаваемому Богу.

Линии развития философской мысли Возрождения и представители.

1. Натурфилософия (философия природы).

Основные особенности натурфилософии Возрождения:

– гелиоцентризм (от греч. helios – солнце и лат. cetrum – центр), поместивший солнце в центр мироздания;

– натуралистический пантеизм, в соответствии с которым законы, управляющие миром, истолковывались как внутренние закономерности природы, а Бог из внешней сверхъестественной силы становился силой, имманентной природе, растворявшейся в ней;

– органистический взгляд на мир как на огромный (у Бруно – бесконечный), живой, изменяющийся организм, одушевленный как в своем целом, так и в частях (гилозоизм; от греч. hyle, здесь – вещество, материя и zoe – жизнь);

– понимание человека как «микрокосма», являющегося частью природы («макрокосма») и вбирающего в себя все многообразие Вселенной;

– диалектичность, проявившаяся в понимании мира как единого целого, пронизанного всеобщими связями и движением, и в учении о «совпадении противоположностей» (у Николая Кузанского и Дж. Бруно).

Николай Коперник («Об обращении небесных сфер») дает описание новой гелиоцентрической картины мира, утверждая, что Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, которое находится в центре мира. Галилео Галилей экспериментально подтверждает гелиоцентрическую систему мира и вращение Земли вокруг своей оси, закладывает основы экспериментально-математического естествознания. Джордано Бруно говорит о бесконечности Вселенной и множестве населенных миров («О бесконечности, вселенной и мирах»). Дух, душа, духовная субстанция как носитель жизни наполняет всю Вселенную, все вещи, всю природу, которая одушевлена в различной степени; природа в его представлении есть «Бог в вещах» (пантеизм).

2. Гуманизм. Лоренцо Валла (диалог «О наслаждении») возрождает гедонистическую этику Эпикура. [Гедонизм (от греч. hedone – наслаждение) – этический принцип, согласно которому высшим благом и критерием человеческого поведения является наслаждение. Стремление к наслаждению рассматривается как основное движущее начало человека, заложенное в нем от природы и определяющее все его ценности и ориентации деятельности.] Мишель Монтень в сочинении «Опыты» утверждает принцип скептицизма (сомнения в достоверности знания), выступая с критикой догматизма схоластики.

3. Неоплатонизм Возрождения. Флорентийские неоплатоники Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола («Речь о достоинстве человека») утверждают божественность человеческой природы и свободу «самосозидания»: наделенный безграничными возможностями человек понимается как творец самого себя; человек сам творит свою судьбу и способен к безграничному совершенствованию своей природы

4. Социально-философская мысль. Популярен жанр утопии (от греч. ou – отрицательная частица не- и topos – место; «место, которого нет»): утопические мифы о совершенном обществе создают Томас Мор («Утопия») и Томмазо Кампанелла («Город солнца»). Общие черты идеального государства: общая собственность, обязательный труд, просвещение.

5. Политическая мысль. Никколо Макиавелли в трактате «Государь» излагает новую концепцию государства (не теократическую), в которой происхождение государства связывалось с активностью самих людей, а не с божественным вмешательством; формулирует рекомендации по управлению реальным обществом, обосновывая необходимость отделения политики от морали; утверждает приемлемость любых средств для достижения политических целей (принцип «цель оправдывает средства»).

Реформация – духовное и политическое движение в странах Европы в 16-17 вв., результатом которого стало появление и отделение от католической церкви протестантизма, изменившего религиозную жизнь в Северной Европе. Идеологи Реформации – Мартин Лютер, Ж.Кальвин, У.Цвингли.

Лютер утверждал, что к спасению ведут не добрые дела и участие в церковном богослужении (как считалось в средние века), а только вера в Иисуса Христа и божественная благодать, дарующая прощение всех грехов. Священное Писание (Библия) – всеобщее достояние, поэтому необходимы переводы на различные национальные языки (на них же должно совершать и богослужение). Отрицается роль священника как посредника между Богом и мирянами (таким посредником остается Библия), вместо этого утверждается принцип «священства всех верующих».

Лютер предложил новые формы служения Богу в мирской жизни: (1) через выполнение профессиональных обязанностей (профессионализм) и (2) через честное и успешное ведение своих дел (получение прибыли богоугодно, если она получена честно, с соблюдением обещаний и договоров и снова вкладывается в дело).

Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом предпринимательскую деятельность и тем самым способствовала развитию капитализма.