Вопрос 9.

Средневековая европейская философия явилась итогом синтеза религиозных ценностей христианства и наследия античной мысли.

Философия в эпоху Средних веков занимала подчиненное положение по отношению к теологии («служанка богословия»). Средневековое мировоззрение по своей сущности было теоцентрично.

Хронологические периоды средневековой философии: апологетика, патристика, схоластика.

В первые века существовала в форме апологетики – так называют тексты ранних христианских мыслителей, в которых они оправдывали свои воззрения, защищая положения христианского учения от враждебных ему положений других религий и философских учений.

(II-IV вв.н.э.) Ранняя патристика

(IV-VII вв.) Зрелая и поздняя патристика (Аврелий Августин)

(VII-XII вв.) Ранняя схоластика

(XII-XIII вв.) Расцвет схоластики (Фома Аквинский)

(XIV-XV вв.) Поздняя схоластика

Основные особенности:

Теизм (от греч. theos – бог) – религиозно-философское учение, исходящее из понимания Абсолютного Бытия (Бога) как бесконечной божественной Личности, сотворившей мир в свободном акте воли и в дальнейшем распоряжающейся им.

Монотеизм (от греч. monos – один и theos – бог) – религиозная доктрина, признающая единого Бога.

Теоцентризм (от греч. – Бог и лат. centrum – центр) – религиозное мировоззрение, в центре которого находится Бог и его отношение к миру.

Провиденциализм (от лат. providentia – провидение) – религиозная концепция исторического процесса, согласно которой в истории осуществляется божественный план «спасения» человека.

Креационизм (от лат. creation – творение) – учение о сотворении мира Богом из «ничего».

Ревеляционизм (лат. revelatio – откровение) – признание того, что истина заключена в божественном откровении, запечатленном в Св.Писании (Библии).

Эсхатологическая направленность. Эсхатология (греч. eschatos – последний, конечный) – религиозное учение о конечных судьбах мира (о «конце света») и человека (о загробном существовании души).

Основные темы средневековой философии: 1) соотношение разума и веры; 2) доказательства бытия Бога; 3) соотношение души и тела; 4) свобода воли; 5) теодицея («оправдание Бога», т.е. объяснение наличия в мире зла и несовершенства при абсолютной благости и всемогуществе Творца); 6) проблема универсалий (общих понятий).

Доказательства бытия Бога – теоретические доводы в пользу реальности бытия Бога (онтологическое, космологическое, телеологическое).

Новое понимание человека. Двойственность его природы: созданная Богом бессмертная душа и смертное тело. Главной сущностной характеристикой человека как «образа Божьего» становится свободная воля, благодаря которой человек способен различать добро и зло.

В средневековой философии происходит открытие самосознания (человеческого «Я») как особой реальности. Формируется категория личности. Целью человека видится спасение.

Патристика (от лат.pater – отец) означает «учения отцов церкви»².

Греческая патристика (восточная): Климент Александрийский, Ориген, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов (Назианзин), Псевдо-Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин.

Латинская патристика (западная): Тертуллиан, Аврелий Августин, Боэций.

У истоков европейской средневековой философии стоял Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354-430). Произведения: «Исповедь», «О Граде Божием». Ставит вопрос о свободе воли. Зло Августин понимает как малую степень или отсутствие добра. Проблема теодицеи: существование зла в мире Августин связывает с проявлением свободной воли человека. Августин отстаивает абсолютный приоритет нематериальной души над телом. Познание через божественное озарение. Спасение человека возможно не благодаря его личным усилиям, а через божественную благодать.

Схоластика. «Схоластика» этимологически означает «школьная философия» (от лат.schola – школа), она развивалась в богословских школах, а затем в университетах (с 12-го века, когда они появляются).

Цель схоластических сочинений – прояснение основ христианского вероучения при помощи разума (логики). Истина дана в «откровении» (Библии), ее нужно только выявить средствами логики.

Фома Аквинский (1225-1274) – наиболее видный представитель схоластики. Осуществил синтез христианского вероучения и философии Аристотеля. Сформулировал пять косвенных доказательств бытия Бога. Сущность и существование совпадают в Боге. Человек представляет собой единство души и тела; бестелесное существование души ущербно. Официальная доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Аквинского, называется томизм (в ХХ в. – неотомизм). «Сумма против язычников», «Сумма теологии».

Вопрос о происхождении универсалий (общих понятий) в человеческом мышлении привел к формированию трех основных позиций среди мыслителей: реализма, концептуализма и номинализма.

Реализм	Концептуализм	Номинализм
Направление средневековой схоластической философии, утверждавшее реальное существование общих понятий (универсалий), независимо от конкретных вещей и интеллекта	…общие понятия имеют место в человеческом уме, но им соответствует нечто и в самих вещах	…реальны только единичные вещи, а общие понятия – лишь «имена» (лат.nomina) вещей, образующиеся в человеческом уме в процессе познания
Аврелий Августин, Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский	Пьер Абеляр	Иоанн Росцелин, Уильям Оккам

«Бритва Оккама»: «Не следует умножать сущности сверх необходимости» и усложнять структуру бытия.

В средние века наряду с рациональным познанием утверждается познавательная ценность веры, которая рассматривалась как способ постижения истины.

По вопросу соотношения веры и разума (рационального знания) в философии средних веков сложилось несколько точек зрения:

1) Отрицание ценности разума. Догматы веры невозможно рационально обосновать. Тертуллиан («верую, ибо абсурдно»), Петр Дамиани.

2) Признание определенных прав за разумным познанием. Постулаты веры предшествуют знанию, служат исходным пунктом рациональных рассуждений. Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский («верую, чтобы понимать»).

3) Приоритет разума. Знание должно предшествовать вере и использоваться для ее обоснования («понимаю, чтобы веровать»). Пьер Абеляр.

4) Примирение веры и разума. Фома Аквинский.

5)Теория двойственной истины. У разума и веры разные сферы приложения, поэтому истинное в философии может быть ложным в богословии, и наоборот. Ибн-Рушд (Аверроэс, поздняя схоластика), Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам.

Византийская средневековая философия. Византия – Восточная Римская империя, просуществовавшая на тысячу лет дольше Западной (до 15 в.). Философия византийских «отцов церкви» стала впоследствии философской основой восточного христианства – православия. Главные представители: Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов (Назианзин), Псевдо-Дионисий Ареопагит. Обосновывали догмат о Троице и др.догматы.

Арабо-мусульманская философия средних веков. Исламские философы опирались на Коран и античных авторов – Платона, неоплатоников, затем Аристотеля. Наибольшим влиянием пользовались сочинения Аристотеля. Через арабских авторов средневековая Европа и познакомилась с наследием античной мысли (в частности, с Аристотелем).

Наиболее видные представители: аль-Кинди (9 в.), аль-Фараби (10 в.), Ибн Сина (Авиценна, 12 в.), Ибн-Рушд (Аверроэс, 12 в.).

Аверроэс отрицал бессмертие индивидуальной души (душа смертна), считая бессмертным человечество в целом. Разработал теорию «двойственной истины».