3. Эллино-римский период

Для учений этого периода характерен особый интерес к проблемам этики. Главным мыслился вопрос о счастье (эвдемонии) отдельного индивидуума, вне контекста теории государства.

Кинизм (греч. kynikoi, от греч. kyōn, kynos – собака): Антисфен, Диоген Синопский. Развивает сократическую линию философствования как образа жизни.

Основой счастья и добродетели киники считали пренебрежение к общественным нормам, отказ от богатства, славы и чувственных удовольствий, предельное ограничение всех потребностей; счастье – в достижении независимости и внутренней свободы личности. Заложили идею «гражданина мира» и принцип космополитизма (отрицание национальных и государственных границ).

Для кинического образа жизни характерны:

Аскесис – способность к самоотречению и перенесению трудностей.

Апедевсия – способность к освобождению от догм религии и культуры.

Автаркия – способность к независимому существованию и самоограничению.

Этика киников исходит из принципиального отрицания и неприятия морального кодекса среднего индивида. Такая этика прежде всего негативна, «перечеркивает» общепринятые ценности («перечеканка монеты») и требует разрыва с устоявшимися нравственными нормами.

Скептицизм (от греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий): Пиррон из Элиды, Секст Эмпирик.

Отрицали возможность получения достоверного знания; считали невозможным рационально обосновать нормы поведения, чтобы предпочесть один образ действия другому. К счастью ведет воздержание от суждений.

Сформулировали три основных философских вопроса: какова природа вещей? Как мы должны к ним относиться? Какую выгоду мы получаем из такого отношения? Дали на них такой ответ: природа вещей нами познана быть не может; поэтому следует воздержаться от суждений от вопросов истинности; следствием такого отношения должна стать невозмутимость духа (атараксия). Вывод о непознаваемости природы вещей делается на основании равнодоказуемости противоположных суждений об этом мире и невозможности признать одно суждение более достоверным, чем другое.

Воздержание от суждения («эпохе», греч. epochē – остановка, прекращение) представляет собой особое состояние ума, которым ничего не утверждается, но и ничего не отрицается. Состояние «эпохе» противоположно состоянию сомнения и ведет к спокойствию и внутренней удовлетворенности.

Воздержание от суждений не означает полной практической бездеятельности. Философ-скептик просто не приписывает своему образу мыслей и своим действиям значения безусловной истины, он сомневается в существовании внешнего мира и в достоверности его познания. Сомнение для скептика – всеобщий принцип и метод познания.

Эпикуреизм: Эпикур (341-270 гг. до н.э.), Лукреций Кар. Видели счастье в удовольствии, понимаемом как отсутствие страданий и душевных тревог. Избавление от страха перед смертью и богами, ограничение потребностей, отказ от излишеств приводят человека к состоянию невозмутимости и душевного покоя (атараксии), а затем и к счастью. Кредо эпикурецев – «Проживи незаметно!».

В онтологии эпикурейцы продолжали атомистическое учение Демокрита.

Стоицизм (от греч. stoa – портик): Зенон Китийский, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Счастье – в добродетели, в умении мужественно и достойно переносить невзгоды судьбы. Идеал стоиков – мудрец, достигший добродетели и бесстрастия (апатии; от греч. арatheia – бесстрастие), «довлеющий себе» (автаркия), его душевное состояние не зависит от внешних обстоятельств. Апатия – этический идеал стоиков – понимается как состояние души, характеризующееся отсутствием страстей (аффектов), бесстрашием и силой духа. Основные принципы стоической этики: апатия, верность моральным принципам и «обязанность» как честно и посильно выполняемый долг. Стоики признают четыре основных добродетели: разумность, умеренность, справедливость и доблесть.

Стоики противопоставляют то, что зависит от нас самих и, следовательно, может быть хорошим либо дурным, поскольку мы принимаем решения сознательно, и то, что зависит не от нас, а от внешних причин, от судьбы и, следовательно, является безразличным. Единственное, что в нашей власти, чего у нас невозможно отнять, – это воля поступать согласно разуму.

Стоики ввели разделение философии на 3 части: логика, физика и этика. В физике реставрировали космологизм Гераклита, его учение об огне как первоначальной стихии и Логосе, Мировом законе. Огонь-Логос, разумно созидающий мир и управляющий им, стоики называли «провидением». Отсюда стоический фатализм, вера в судьбу, предопределение. [Фатализм (от лат. fatum – рок, fatalis – предопределенный судьбой, роковой) – мировоззренческая позиция, рассматривающая каждое со­бытие и каждый человеческий поступок как осуществление изначального предопределения, исключаю­щего свободный выбор и случайность.]

Неоплатонизм: Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл.

Стержень неоплатонизма составляет учение об иерархической структуре бытия, разработка диалектики платоновской триады: Единое (Благо, Бог) → Ум (Дух, «Нус»; греч. nous – ум, разум, мысль) → Душа. Следуя этим ступеням, Единое «истекает» (эманирует¹) в мир и порождает многообразие вещей. Вся структура образует иерархию постепенно убывающего совершенства. Абсолютное (Единое, Благо, Бог) открывается человеку в акте мистически-интуитивного познания, экстатическом переживании единства бытия. Целью человека является восхождение к Единому.