Исторические формы мировоззрения
-
Мифология
Религия
Философия
Преобладание эмоционально-чувственного восприятия
Преобладание чувственного восприятия
Рациональное мировосприятие
Приверженность традиции
«Вера» возводится в принцип
Разум ставится выше веры
Символизм и аллегоричность
Система догматов
Формирование абстрактных понятий
Отсутствие рациональных понятий
Разум занимает подчиненное положение
Используются наблюдения, сравнения, анализ, доказательства, выводы
Мир синкретичен (слитность, неразделенность различных сфер)
Мир дихотомичен (сверхъестественный и естественный уровни; сакральный и профанный)
Мир един и упорядочен
От мифа к логосу: нарастает вектор рациональности
В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения философия – теоретически оформленное, системно-рационализированное мировоззрение.
Как особая форма освоения действительности, ориентированная на логико-рационалистическое обоснование системы знания, философия возникла в Древней Греции в 7-6 вв. до н.э.
Примерно в это же время, в середине I тысячелетия до н.э., в двух других культурных центрах Земли – Индии и Китае – происходят аналогичные процессы зарождения интеллектуальной традиции. «Осевое время» 8-2 вв. до н.э. (К.Ясперс).
Миф – первая историческая форма целостного понимания мира. Универсальная, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания, объединявшая в себе элементы знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философских идей.
Главная особенность мифологического мировоззрения – его синкретичность, т.е. целостность и нерасчлененность различных представлений о мире. Она выражается в антропоморфизме (на окружающий мир переносились человеческие черты); отсутствии разграничения сверхъестественного и естественного миров; символичности мышления, использовании художественных выразительных средств (мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах и метафорах); в «пралогичности» причинности (воображаемая причина принималась за реальную).
Мифологическое мышление – «пралогическое» (Л.Леви-Брюль), дологическое мышление. Такое мышление подчиняется «закону партиципации» (или сопричастия), который управляет ассоциациями и связями представлений в первобытном сознании и мышлении и предполагает существование различных мистических форм трансляций свойств от одного объекта к другим путем соприкосновения, заражения, овладения словом, ритуальных действий и т.д.
Функции мифа. Устанавливает связь «времен» – прошлого, настоящего и будущего, формирует коллективные представления народа, обеспечивает духовное единение поколений, гармонизирует отношения между человеком и окружающим его природным и социальным миром.
Миф – регулятор социального поведения. Мифологическое сознание закрепляет принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживает определенные формы поведения.
Религия
Приняты различные определения:
вера в сверхъестественное (Г.В.Плеханов);
вера в Бога или богов;
фантастическое отражение в форме неземных сил внешних обстоятельств, господствующих над человеком (Ф.Энгельс);
универсальный невроз навязчивости как защита от внутренней неуверенности и страха (З.Фрейд);
восстановление связи с Полнотой Бытия (этимологическое).
Вл.Соловьев: «Религия есть связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего». «Если признавать действительность такого безусловного начала, то им должны определяться все интересы, всё содержание человеческой жизни и сознания, от него должно зависеть и к нему относиться всё существенное в том, что делает человек, познает и производит».
Религии откровения (иудаизм, христианство, ислам) и религии чистого опыта (буддизм, даосизм, индуизм).
Основные мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Характерные черты: огромное число последователей; космополитизм (от греч. kosmopolitus – гражданин мира), т.е. межэтнический характер, выход за пределы наций и государств; эгалитаризм (от фр. egalite – равенство) – проповедь равенства всех людей, обращенность ко всем социальным группам.
Соотношение философии и мировоззрения
Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Мировоззрение может существовать вне философии, но философия обязательно формирует мировоззрение.
Философия является теоретическим ядром мировоззрения. Она стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и место человека в нем.
Основные этапы в развитии философии как мировоззрения и их характерные черты
Космоцентризм (античная философия). В основе – принцип упорядочения целостности Вселенной (макрокосма) и человека (микрокосмоса).
Теоцентризм (средневековая философия). В основе – объяснение сути мироздания посредством существования Бога. Божественный порядок отличает иерархичность взаимоотношений двух целостностей: Бога и его творения – человека.
Антропоцентризм (философия Возрождения). В основе – проблема природы и сущности человека, его места и роли во Вселенной.
Наукоцентризм (философия Нового времени). В основе – приоритет научного знания, способного обеспечить общественный прогресс.
Для восточного типа философствования были характерны: иррационализм; связь с мифологическим сознанием, традиционализм и ориентация на обоснование уже сложившихся в обществе ценностей, идеи космологической природы сознания, большой удельный вес нравственного воспитания и духовного самоконтроля.
Картины мира
«Картиной мира» называется сложившийся на конкретном этапе развития человечества целостный образ мира, совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения. Формируется на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирует знания и опыт, накопленный человечеством.
Картина мира не является чем-то индивидуальным (в отличие от мировоззрения) и представляет собой плод коллективных усилий профессионального сообщества.
Картина мира, как и любой познавательный образ, упрощает и схематизирует действительность, но вместе с тем выявляет ее существенные стороны.
Различают мифологическую, религиозную, философскую и научную картины мира.
Научная картина мира (НКМ). Основная задача – систематизация и интеграция разнородных частей научного знания в единое, логически непротиворечивое целое. НКМ, как правило, исходит из представления о мире как совокупности естественных процессов, который развивается по своим, объективным и специфическим для каждого из этих процессов законам.
НКМ выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научной теории и в той области науки, которая занимает в данную эпоху лидирующее положение.
В структуре НКМ можно выделить 2 компонента: концептуальный (понятийный) и чувственно-образный.
1. Концептуальный уровень:
– философские категории (материя, движение, пространство, время и др.),
– принципы (материального единства мира, всеобщей связи и взаимообусловленности явлений и др.),
– общенаучные понятия и законы (например, закон сохранения и превращения энергии),
– фундаментальные понятия отдельных наук (поле, вещество, Вселенная, биологический вид и т.д.).
2. Чувственно-образный компонент – это совокупность наглядных представлений о природе (например, планетарная модель атома, образ Метагалактики в виде расширяющейся сферы и т.д.).
Следует различать общенаучную и частнонаучные (физическая, химическая, биологическая) картины мира. В общенаучной картине мира обобщаются и синтезируются научные знания, накопленные всеми науками о природе, обществе, человеке и результатах его деятельности.
Механистическая картина мира (17 в., И.Ньютон). Абсолютизация законов механики. У истоков мира стоит внеприродный, трансцендентный Бог; Бог создал мир и установил закономерности его развития, доступные познанию средствами человеческого разума. Вселенная – искусный механизм (проводится аналогия с часами); совокупность большого числа неизменных и неделимых частиц (атомов, «корпускул»), перемещающихся в абсолютном пространстве и времени (пространство – вместилище вещей, время – событий) и связанных силами тяготения. Взаимодействия частиц описываются законами механики (путем задания их координат, скорости движения и зависимости этих величин от времени) и понимаются как простые механические перемещения; т.обр., основной формой движения материи выступает механическое движение. Все процессы рассматриваются как причинно обусловленные (детерминизм). Механистический детерминизм исходил из линейной причинной связи между явлениями и процессами. В варианте Лапласа приобрел следующий вид: всякое состояние Вселенной есть следствие предыдущих и причина последующих ее состояний; более того, существует теоретическая возможность просчитать любое событие (положение, состояние материальных тел) исходя из предыдущего состояния и законов механики.
Жизнь и человек тоже объясняются с механистических позиций.
Черты механистической картины мира:
механицизм (мир как механизм),
субстанциальная концепция пространства и времени,
детерминизм,
линейная (динамическая, однозначная) причинность.
Релятивистская картина мира (нач. 20 в., А.Эйнштейн) начала формироваться в результате серии открытий в области физики на рубеже 19-20 веков (открытие сложной структуры атома, явления радиоактивности, дискретного характера электромагнитного излучения и др.). Пересмотру подвергаются следующие представления классической науки: об атомах как твердых, неделимых и обособленных элементах материи, о времени и пространстве как независимых абсолютах, о строгой причинной обусловленности всех явлений, о возможности объективного наблюдения природы.
Общая и специальная теория относительности заложили фундамент новой теории пространства и времени (реляционной). Трехмерное пространство и одномерное время стали рассматриваться как относительные проявления четырехмерного пространственно-временного континуума. Все системы отсчета были объявлены равноправными, а все наши представления привязаны к определенной системе отсчета, в которой они имеют смысл. Однозначное противопоставление субъекта и объекта отвергли, обнаружив зависимость восприятия от системы отсчета, в которую входят и субъект и объект, от того способа, которым ведется наблюдение и других факторов.
Квантовая механика изменила представление о материи, сформировала новое понимание причинности и детерминизма. Она выявила вероятностный характер законов микромира и неустранимый корпускулярно-волновой дуализм в самих основах материи. Вещество перестали рассматривать как всеобщий субстрат, важнейшую природную субстанцию – на передний план выходит понятие квантового поля. Стало очевидно, что субатомные феномены способны проявлять как свойства частицы, так и свойства волны, поскольку они обладают двойственной природой (явление корпускулярно-волнового дуализма). Вычислить местоположение частицы и одновременно измерить ее ускорение невозможно, понятия координаты и импульса в классическом смысле к микрообъектам не применимы (соотношение неопределенностей Гейзенберга). Принцип неопределенности в корне подрывал и вытеснял собой лапласовский детерминизм, утверждая статистический, вероятностный характер закономерностей в поведении микрообъектов. Неопределенность в измерениях связана не с несовершенством измерительной техники, а с объективными свойствами микромира.
Черты:
корпускулярно-волновой дуализм,
реляционная концепция пространства и времени,
индетерминизм,
вероятностная причинность.
Для современной НКМ характерны следующие черты:
– принцип глобального (универсального) эволюционизма (весь мир представляет собой огромную эволюционирующую систему: космическая, химическая, биологическая, социальная эволюция объединены генетической и структурной преемственностью);
– идея коэволюции (совместной эволюции; со – приставка, обозначающая совместность, согласованность; лат. evolutio – развертывание) человека и природы;
– антропный принцип (Вселенная устроена так, что в ней смогла зародиться разумная жизнь – человек) фиксирует связь между свойствами расширяющейся Вселенной и возможностью возникновения в ней жизни. В содержании данного принципа важно совпадение численной взаимосвязи параметров микромира (заряда электрона, размера нуклона, постоянной Планка) и глобальных характеристик Метагалактики. Свойства нашей Вселенной обусловлены наличием фундаментальных физических констант, при небольшом изменении которых структура нашей Вселенной была бы иной, отличной от существующей.
– принципы синергетики.
Синергетика (от греч. synergetikos – совместный, согласованно действующий) – теория самоорганизации и развития сложных систем.
В синергетике феномен самоорганизации объясняется взаимодействием многих явлений. Центральное место отводится взаимосвязи порядка и хаоса.
Класс систем, способных к самоорганизации – это открытые, нелинейные, сложные системы, находящиеся в состоянии нестабильности (сильно неравновесные). [Среди физических систем к ним принадлежат кооперативные эффекты в лазерах, переходы типа «беспорядок – порядок» в жидкостях; среди биологических систем – клетки и их ассоциации, нейронные системы, поведение животных в течение жизненного цикла; среди социальных – поведение человека и человеческих групп в данной среде, экономические системы и т.д.] Для подобных систем характерна множественность путей развития.
В сферу внимания синергетики попадают нелинейные эффекты эволюции систем любого типа, кризисы и бифуркации. «Точкой бифуркации» называют неустойчивую фазу существования системы, своеобразный переломный момент, в котором присутствует несколько сценариев дальнейшего развития. Переход через бифуркацию и выбор пути эволюции – такие же случайные процессы, как бросание монеты или игральной кости. Случайность в целом – неустранимый элемент в поведении сложных систем, играет в нем главенствующую роль; поведение неравновесных систем непредсказуемо и не поддается контролю. Нестабильность, неопределенность, неустойчивость – характерные черты мироустройства в целом.
Открытия синергетики изменили представления о механизме развития: развитие происходит через неустойчивость, через случайность, через бифуркации. Синергетика установила возможность спонтанного возникновения порядка из хаоса в результате самоорганизации. Т.о., хаос выступает созидающим началом, конструктивным механизмом развития. Большой вклад в развитие идей синергетики внес И.Пригожин.
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Периодизация истории философии:
Античная философия (Древняя Греция и Рим) – 7-6 вв. до н.э. – 6 в. н.э.
Средневековая философия – 2-15 вв.
Философия эпохи Возрождения – 14-16 вв.
Философия Нового времени – 17-19 вв.
Современная философия (Новейшее время) – с 30-х гг. 19 в. по наст. вр.
Вопросы 6-8. Античная философия
- досократический период (кон. 7 – сер. 5 вв. до н.э.)
- классический (5 – 4 вв. до н.э.)
- эллинистический (3 – 2 вв. до н.э.) и римский (1 в. до н.э. – 6 в. н.э.)
1. Раннюю греческую философию (досократическую) называют натурфилософией (философией природы), т.к. в центре ее внимания – стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом.
Раннегреческому периоду присущи: космоцентризм – восприятие мира как огромного и таинственного Космоса (греч. kosmos – устройство, упорядоченность, украшение), гармоничного и многообразного в своих проявлениях; поиск первоначала (от греч. arhe – начало), породившего все сущее; гилозоизм (греч. hyle – вещество, материя и zoe – жизнь) – одушевление всей природы.
Основная проблема, на которой было сосредоточено внимание первых мыслителей, – это поиск первоосновы, начал бытия, «архэ».
В качестве онтологической основы предлагались отдельные природные стихии:
вода (Фалес, милетская школа),
воздух (Анаксимен),
огонь (Гераклит),
или же вся их совокупность – земля, огонь, воздух, вода («корни всех вещей», Эмпедокл).
У Анаксимандра основанием служит апейрон (беспредельное), у Пифагора – число, у Демокрита – атомы и пустота.
Ксенофан, Парменид, Зенон (элейская школа) усматривают единое сверхчувственное основание всех вещей; Парменид называет его бытием (впервые в истории предложил категорию бытия). Бытие он определяет как «всё, что есть». Под этим выражением подразумевается единство не только настоящего, но прошлого и будущего, не только действительное, но и возможное. Главными свойствами бытия Парменид считает вечность и неизменность. Бытие имеет образ шара, самой совершенной фигуры, и в нем царит полная неподвижность. Видимое движение – мнимое. Если в мышлении абстрагироваться от видимости, то мы увидим подлинную, неподвижную суть бытия. Таким образом, «бытие» Парменида едино, неделимо, вечно, неизменно, неподвижно, постигается в мышлении. Нельзя помыслить то, чего не существует, следовательно, есть только бытие, небытия же нет. Бытие и мышление тождественны.
Чтобы доказать, что бытие едино и неподвижно, а множественность и движение неподлинны (не есть бытие), т. к. не могут быть мыслимы без противоречия, Зенон сформулировал ряд парадоксальных положений, называемых апориями. Апории Зенона: «Дихотомия», «Стрела», «Стадиум», «Ахилл и черепаха».
Гераклита нередко называют родоначальником «стихийной» диалектики. Считал, что все находится в непрерывном движении, изменении (греч. panta rhei – «все течет»). Положение о всеобщей изменчивости связывалось Гераклитом с идеей внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с сохранением тождественности, с взаимодействием (борьбой) противоположностей. В основе изменений – борьбы противоположностей, их единства и тождества – лежит всеобщий Логос (Мировой закон, Вселенский разум). Логос выражает закономерность происходящих в мире изменений, существование некоего смысла и цели всех событий. Бытие по Гераклиту – изменчивое, претерпевающее постоянное становление.
Основные идеи:
Идея всеобщей изменчивости;
Идея единства и борьбы противоположностей;
Огонь как первоначало мира;
Логос как выражение закономерности всего сущего.