Вопрос 3. Проблема основного вопроса философии и способы философствования.
Основной вопрос философии (ОВФ) – это критерий, с помощью которого можно выделить главные философские проблемы. Ф.Энгельс сформулировал основной вопрос философии как вопрос об отношении мышления к бытию (сознания к материи, духа к природе). В данной формулировке ОВФ ставится вопрос о соотношении двух типов реальности – объективной (объект, мир) и субъективной (субъект, человек).
ОВФ имеет два аспекта (две стороны) – онтологический (вопрос о первичности материи или сознания) и гносеологический (вопрос о познаваемости мира и о том, что первично в процессе познания).
При решении онтологической стороны вопроса возникают следующие мировоззренческие позиции: материализм и идеализм.
Материализм – в онтологическом плане первична материя, объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания; природа.
Идеализм – в онтологическом плане первично сознание, дух; даже материя рассматривается как форма духа.
Идеализм имеет две основные разновидности:
1. Объективный идеализм (Платон, Плотин, Г.Лейбниц, Г.Гегель, Ф.Шеллинг) – первично духовное начало, существующее вне и независимо от сознания человека (мир идей, Единое, Бог, Абсолютный Дух и т.п.). Мир существует благодаря этому началу и не зависит от сознания человека.
2. Субъективный идеализм (Д.Беркли, Д.Юм, ранний И.Фихте) отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает эту реальность полностью определяемой активностью сознания (как совокупность ощущений, переживаний, действий и т.п.). Мир существует благодаря сознанию человека и зависит от него.
К крайним проявлениям субъективного идеализма относят солипсизм. Солипсизм (лат. solus – единственный, ipse – сам) – теоретическая установка, рассматривающая весь мир как произведение индивидуального сознания (Я), которое представляется единственным абсолютно достоверным основанием («существую только я один»).
Различаются многообразные формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм), как незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм).
И объективный идеализм, и материализм исходят из существования мира вне и независимо от человеческого сознания как чего-то само собой разумеющегося. Материализм объясняет этот мир из самого себя, а объективный идеализм считает мир проявлением/творением духовного бытия, универсального сознания, Абсолюта.
Онтологический аспект
|
С↔М |
|
|||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
(сознание ↔ материя) «мышление» ↔ «бытие», «дух» ↔ «природа» (Ф.Энгельс) |
|
||||||||||||||||||||
|
|
|
|||||||||||||||||||
|
Что первично? |
|
|||||||||||||||||||
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
1 начало |
|
2 начала |
|
|||||||||||||||||
|
монизм |
|
дуализм |
|
|||||||||||||||||
|
|
|
Р.Декарт: материя и сознание существуют независимо друг от друга |
|
|||||||||||||||||
|
М 1 С 2 |
|
С 1 М 2 |
|
|||||||||||||||||
|
материализм |
|
идеализм (от слова «идея») |
|
|||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||
|
Разновидности и представители: |
|
объективный |
|
субъективный |
||||||||||||||||
|
- стихийный (Древняя Греция: Гераклит, Демокрит) - механистический (метафизический) (17-18 вв. Ф.Бэкон, Т.Гоббс, П.Гольбах, Ж.Ламетри). Мир – неизменный механизм, подчиняется законам механики. - вульгарный (от лат. vulgaris – обыкновенный, простой) (сер.19 в., Л.Бюхнер, Я.Молешотт, К.Фогт). Все проявления психической активности сводит к физиологическим процессам («человеческий мозг выделяет мысль точно так же, как печень выделяет жёлчь»). - антропологический (сер. 19 в. Л.Фейербах, Н.Черныше вский).Центральная категория – человек. - диалектический (19-20 вв. К.Маркс, Ф.Энгельс, Г.Плеха-нов, Ленин). Мир – сложная, динамичная система, развивается по законам диалектики. |
|
|
|
|
||||||||||||||||
|
|
первично объективное духовное начало |
|
первично сознание индивида (субъекта) |
|||||||||||||||||
|
|
«мир идей» (Платон), Единое (Плотин), Бог (Б.Спиноза), Абсолютная идея (Г.Гегель) |
|
ощущения, переживания |
|||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||
|
|
мир существует благодаря объективному духовному началу и не зависит от сознания человека |
|
мир существует благодаря сознанию человека и зависит от него |
|||||||||||||||||
|
|
Платон, Плотин, Г.Лейбниц, Г.Гегель, Ф.Шеллинг |
|
Д.Беркли, Д.Юм, ранний И.Фихте |
|||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||
Гносеологический аспект
-
познаваем ли мир?
(в принципе)
да
нет
«гносеологический оптимизм»
(большинство философов)
агностицизм
(Д.Юм, И.Кант: «вещь в себе»)
При решении гносеологической стороны ОВФ возникают следующие философские позиции: гносеологический оптимизм (большинство материалистов) – мир познаваем, агностицизм (Юм, Кант) – мир принципиально не познаваем (см. раздел Гносеология).
Данный критерий имеет ограничения в применении.
Неопределенность используемых Энгельсом понятий «бытие», «дух», «природа» – в истории философии эти понятия имели разное наполнение.
Существуют философские системы (пантеизм Бруно, Спинозы, древних греков), в которых понятия «бытие» и «мышление» не разводятся, не относятся к разным типам реальности. У Спинозы «мышление» и «протяжение» являются атрибутами одной субстанции и не противостоят друг другу.
Для многих философов этот вопрос оказывался вне сферы рефлексии и не составлял предмет интереса, что делает невозможным применение критерия и определение онтологической позиции (для древних греков, немецкой классической философии, русской)
Статус «основного» данный вопрос получил в диалектическом материализме.
Альтернативные формулировки
В качестве «главных» вопросов, исчерпывающих все предметное содержание философии, И.Кант обозначил следующие вопросы: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек?
Вопросом, имеющим первостепенную значимость для человека, А.Камю (французский философ-экзистенциалист 20 в.) считал вопрос о смысле человеческой жизни: стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить? «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепенно».