Вопрос 33. Человек и исторический процесс

Томас Карлейль (XIX век) – англ. философ – полагал, что определяемые провидением законы мира открываются лишь героям, избранным, единственным действительным творцам истории («история мира – биография великих людей»), а масса – «толпа, орудие в их руках». Героическое начало в обществе периодически ослабевает, и тогда скрытые в толпе слепые разрушительные силы вырываются наружу, пока общество снова не обнаружит в себе истинных героев (Чингисхан, Наполеон). Массы желают одного – чтобы их направляли люди высшего порядка, избранные.

Русский марксист Георгий Плеханов не считал, что историю делают выдающиеся просвещенные личности, по своему произволу внушающие послушной массе те или иные чувства и понятия. Полагал, что весь характер личности является продуктом общественного развития. По-настоящему выдающаяся личность не пытается отменить законы истории, но предугадывает их. Великий человек – выразитель чаяний класса, массы, лишь смутно осознаваемых. Он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений, и пути их удовлетворения.

В отличие от природных процессов исторические не могут протекать независимо от человека. Историю делают люди. Но, несмотря на то, что законы функционирования и развития общества действуют через людей и благодаря людям, эти законы объективны. Общественные законы являются статистическими, они – законы-тенденции, складывающиеся в результате действий множества людей. Человек в своей деятельности может усилить или смягчить проявление тенденции или закона, ускорить или затормозить, но не может отменить объективный общественный закон.

Существует точка зрения, рассматривающая исторические законы как фатальные, неизменные, тогда отдельная личность не может повлиять на ход истории. По другой точке зрения, в каждый момент времени существуют веер возможностей, вариантов дальнейшего развития событий. Тогда от деятельности отдельных личностей, оказавшихся в нужный момент в нужном месте, зависит, какая из возможностей будет реализована.

Вопрос 36. Этические и эстетические ценности

Этика – специальный раздел философии, в рамках которого рассматривается проблема добра и зла. Термин этика Аристотель образовал от греческого слова этос – обычай, характер. В современной этике много концепций, главные – этика добродетели, этика долга и этика ценностей. Основные идеи этики добродетелей разработал Аристотель. Под добродетелями понимаются такие качества личности, реализуя которые человек осуществляет добро. Зло связано со скудостью добродетели. Главные добродетели, по Аристотелю, – мудрость, рассудительность, мужество, справедливость. Список Бертрана Рассела (английского философа и математика): оптимизм, умение отстаивать свои убеждения, интеллигентность. Новейшие авторы указывают на такие добродетели, как разумность, толерантность (терпимость к чужому мнению), справедливость, свободолюбие.

В противовес этике добродетелей Кант развил этику долга. Чтобы исключить ошибки, следовать добродетелям недостаточно. Моральный закон основан не на опыте, а на априорном знании. Он гласит: поступай так, чтобы человек был для тебя целью и никогда средством (ибо человек, в отличие от животных, способен к автономной мотивации). Другой аспект нравственного закона позволяет удостовериться в допустимости каких-либо действий путем мысленного возведения нашего намерения во всеобщий закон. Если его нельзя возвести в закон, мы должны от своего намерения отказаться.

Этика долга имеет и в наши дни многочисленных сторонников, тем не менее многие критикуют ее за известную отстраненность от жизни и склонность к догмам. В этой связи была развита этика ценностей, согласно которой существуют только относительные ценности, относительное добро. И к тому же ценности надо подсчитывать, калькулировать, только так можно избежать этических химер. Наиболее значительными разновидностями этики ценностей являются английский утилитаризм и американский прагматизм.

Английский утилитаризм был развит А.Смитом, И.Бентамом, Дж.С.Миллем. Латинский термин utilitas означает пользу, выгоду. В рамках утилитаризма важнейшим критерием добра оказывается достижение пользы, но не во что бы то ни стало, а в соответствии со знаменитой формулой Бентама: «Наибольшее счастье для наибольшего числа людей». Саму полезность И.Бентам понимал как наслаждение при отсутствии страданий.

Все три этические теории обладают как недостатками, так и достоинствами.

«Золотое правило нравственности»: поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой. Это универсальный принцип, обнаруживаемый в основании этических систем многих культурных традиций.