Вопрос 34. Концепции общественного развития

Раздел философии, дающий философскую интерпретацию исторического процесса, называется философия истории. Термин «философия истории» был введен Вольтером.

Формационный и цивилизационный подходы к пониманию исторического процесса

А.

1. Формационный подход – К.Маркс (см. Историю философии)

Развитие истории кроется в способе производства. Способ производства образует экономическую систему, которая является базисом для социальных институтов. Последние в свою очередь выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису. Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга. Таким образом, общественное бытие определяет общественное сознание.

В зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений (т.е. в зависимости от способа производства), выделяются следующие общественно-экономические формации (строи):

- первобытнообщинный строй

- рабовладельческий строй

- феодальный строй

- капиталистический строй

- коммунистический строй

2. Цивилизационный подход:

Главная идея цивилизационного подхода – отрицание единства истории человечества и его прогрессирующего развития. Существует множество исторических образований (цивилизаций), слабо или вообще не связанных друг с другом. Все эти образования равноценны. История каждого из них уникальна, как уникальны они сами. Исторический процесс делится на этапы по аналогии с жизненным циклом живого организма (детство, юность и т.д.)

Автор	Название работы	Основной термин
Н.Я.Данилевский	«Россия и Европа»	культурно-исторические типы
О.Шпенглер	«Закат Европы»	высокие культуры
А.Тойнби	«Постижение истории»	локальные цивилизации
П.А.Сорокин	«Социальная и культурная динамика»	«культурные суперсистемы»
С.Хантингтон	«Столкновение цивилизаций»	принадлежность к цивилизациям

В 20 в. С.Хантингтон («Столкновение цивилизаций»), объясняя происхождение конфликтов в современном мире, предложил модель «столкновения цивилизаций». Столкновения силовых блоков на международной арене в будущем будут обусловлены не принадлежностью к нациям и идеологиям, а принадлежностью к цивилизациям. Столкновение цивилизаций заменит холодную войну как главный фактор глобальной политики.

Б.

В зависимости от характера движения исторического процесса различают

линейно-стадиальные концепции; концепции исторических циклов; модели истории, предполагающие развитие по спирали. Последние являются модификацией линейно-стадиальных концепций, поскольку придерживаются концепции мировой истории, общей для всех народов.

1) Циклическая парадигма истории впервые получила классическое выражение в древнегреческой философии. В Новое время – Джамбаттиста Вико (1668-1774).

Следующим этапом в развитии этой парадигмы стал цивилизационный или культурно-исторический подход: Н.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби, П.Сорокин.

2) Линейно-стадиальные концепции

Деление истории на эпохи, в строгом порядке следующие друг за другом, появляется в иудео-христианском представлении об истории. Идею линейного исторического времени в философский обиход вводит Аврелий Августин (354-430).

В эпоху Просвещения широкое распространение получило выделение трех последовательных этапов истории человечества: дикости, варварства и цивилизации (Вольтер, А.Фергюссон, А.Р.Тюрго, Ж.А.Кондорсе и др.). В 19 в. эта теория получает развитие в работах Л.Г.Моргана и Ф.Энгельса.

Огюст Конт (1798-1857), основатель французского позитивизма и социологии, сформулировал универсальный закон «трех стадий», в соответствии с которым человеческий дух и общество в целом последовательно проходит в своем развитии теологическую, метафизическую и позитивную стадии.

Такое понимание истории связано с идеей прогресса.

В 20 в. стадиальные концепции развивают Д.Белл, У.Ростоу, Р.Арон. 3 стадии: традиционное общество, индустриальное, постиндустриальное (информационное). Увеличение роли информации, знаний и информационных технологий в жизни общества.

Модели развития по спирали: Г.В.Ф.Гегель, К.Маркс

Сочетают линейное и циклическое движение.

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) понимает всемирную историю как последовательное и закономерное развитие мирового духа. Каждый период истории характеризуется руководящим положением какого-нибудь отдельного народа, который на этой ступени познал в самом себе общий дух. Историю в целом Гегель рассматривает как «прогресс духа в сознании свободы».

Всемирно-исторический процесс развивается по законам диалектики (закон взаимопроникновения противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания), по спирали; данная модель развития предполагает поступательность, преемственность и цикличность. В отличие от циклической модели процесс не возвращается к исходному состоянию.

В ХХ веке идею единства мировой истории развивает Карл Ясперс. Человеческая история имеет единые истоки и общую цель. Ясперс выделяет четыре эпохи: прометеевскую эпоху (возникновение речи, орудий труда, умения пользоваться огнем), эпоху великих культур древности, эпоху духовной основы человеческого бытия (начинающуюся с осевого времени, 8-2 вв. до н.э.) и эпоху развития техники, начавшуюся в 17-18 вв.

Особую роль в истории играет период, называемый Ясперсом осевым временем. В этот период между 800 и 200 гг. до н.э. произошел самый резкий поворот в истории, появился человек нового типа, сформировалась ось мировой истории. В этот промежуток времени в различных регионах параллельно возникают духовные движения. Важнейшая характеристика осевого времени – прорыв мифологического миросозерцания – основы «доосевых» культур. Твердые изначальные устои жизни начинают колебаться, человек осознает хрупкость своего бытия. Он ставит вопросы о смертности, о трагической вине, о смысле собственного существования.

Теория прогресса получает развитие в эпоху Просвещения (18 в.) – Ж.А.Кондорсе (1743-1794).

Просветители 18 в. (Вольтер, Дидро, Кондорсе) понимали прогресс человечества как прогресс человеческого разума. В 19 в. идея прогресса занимает важное место в трудах позитивистов Дж.С. Милля, Г. Спенсера, О. Конта.

СОЦИАЛЬНЫЙ ДАРВИНИЗМ (социал-дарвинизм) – идейное течение кон. 19-нач. 20 в., трактовавшее социальное развитие по аналогии с биологической эволюцией. В качестве основных факторов общественной жизни выдвигались принципы естественного отбора, борьбы за существование, выживания наиболее приспособленных. Основатель – Г. Спенсер, считавший основным законом социального развития закон выживания наиболее приспособленных обществ.

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ

Концепция географического детерминизма - концепция, согласно которой географические условия предопределяют специфику экономической, социальной и политической жизни государств, формируют национальный дух и национальный характер. Один из основателей концепции Шарль Луи Монтескьё (XVII в.).

В XX веке смыкается с геополитикой. Геополитика – междисциплинарная область знания о закономерностях распределения и перераспределения сфер влияния (центров силы) различных государств и межгосударственных объединений в многомерном коммуникационном пространстве Земли.