Вопрос 13. Немецкая классическая философия

(вторая половина XVIII-первая половина XIX вв.)

Сюда относят классический немецкий идеализм и материализм Фейербаха. Центральной проблемой немецкой классической философии является проблема тождества субъекта и объекта.

Представители: Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Фейербах

Иммануил Кант (1724-1804), немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, основоположник трансцендентального идеализма, агностик.

Основные сочинения: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

В творчестве Канта выделяют два периода: докритический (естественнонаучный; «Всеобщая естественная история и теория неба») и критический (после 1770 г., по первому слову названия работ «критика»). Критическое исследование познавательных способностей человека и границ знания Кант считает исходным пунктом любого философского исследования.

В работах Канта представлены следующие области знания и основные вопросы, на которые должна ответить философия:

Что я могу знать? (гносеология, эпистемология) – «Критика чистого разума»

Что я должен делать? (этика) – «Критика практического разума»

На что я смею надеяться? (эстетика) – «Критика способности суждения» (1790)

Все эти вопросы можно свести к одному: Что такое человек? (антропология)

Канту удалось осуществить синтез двух противоположных направлений – эмпиризма и рационализма. «Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты». Кант полагал, что наши знания имеют опытную природу, но не считал разум «чистой доской»; разуму присущи не «врожденные идеи», а априорные (доопытные) формы.

По Канту, человек обладает тремя познавательными способностями: чувственностью, рассудком и разумом.

Мир как «вещь в себе» (или ноумен) непознаваем (агностицизм), человеческому сознанию доступны лишь феномены, явления. Воздействуя на нас, вещи не только дают нам многообразие ощущений, но одновременно пробуждают нашу внутреннюю активность, которая упорядочивает опытное знание, делает опыт общим и достоверным для всех. Сознанию присущи априорные (доопытные) формы, с помощью которых оно и обрабатывает данные ощущений. Априорные формы чувственности – пространство и время; рассудка – категории, разума – высшие идеи (мир как целое, свобода, душа, Бог). Антиномии – парные, исключающие друг друга, равнодоказуемые суждения – присущи разуму. Разум противоречив, поэтому в познавательном отношении бесполезен. Кант показал, что если человек с его разумом начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта (о мире как целом, о Боге, душе, свободе), то он неизбежно впадает в противоречия. Следовательно, научно рассуждать на эти темы невозможно.

Научные знания не являются прямым отражением мира. Познавая мир, человек вместе с тем конструирует его; упорядочивает свои чувственные впечатления, налагая на них сетку категорий, и создает картину мира.

Т.о., Кант впервые в истории философии обосновал творческий, конструктивный характер человеческого мышления и обозначил границы научного познания.

Рассматривая познание как деятельность, Кант показывает, что не характер и структура познаваемого объекта, а специфика познающего субъекта есть доминирующий фактор, предопределяющий процесс познания. Причиной трудностей при познании, по его мнению, является не окружающая действительность (объект), а субъект познавательной деятельности – человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности человеческого разума ограничены, что не позволяет постичь (познать) сущность окружающей действительности.

Понятие «вещь в себе» – это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом (непознаваемая сущность).

Выход за пределы опыта – трансцендирование (от лат. transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы).

Трансцендентный предмет – предмет, запредельный по отношению к миру явлений и недоступный теоретическому познанию (Бог, бесконечность и проч.)

Априорное знание – знание доопытное, то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства.

Апостериорное знание – знание, которое получает человек в результате опыта.

Философия, по Канту, является наукой о высших идеях.

Основная идея, изложенная в «Критике способности суждения», – идея всеобщей целесообразности: целесообразность в эстетике, целесообразность в природе, целесообразность духа (наличие Бога).

Кант проводит различие между теоретическим и практическим разумом. Сфера действия практического разума – сфера морали. Утверждает автономию (независимость) нравственного сознания от религии. Формулирует всеобщий нравственный закон – категорический императив (императив – объективный практический принцип, значимый для всех): поступай так, чтобы правило, которым ты руководствуешься, могло стать всеобщим законом (поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству в своем лице и в лице всякого другого как к цели, но не как к средству). Следовательно, нравственное поведение должно определяться не частными, а общими интересами. Моральным Кант называет действие в соответствии с долгом, из уважения к моральному закону. Этика Канта – этика долга.

Теория практического разума Канта включает в себя и учение о праве, правовом государстве. Право является реализацией свободы члена общества, ограниченной лишь свободой других членов общества.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854)

«Философия тождества». Суть: противоположности субъекта и объекта, идеального и реального, духа и природы устраняются в Абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального. Высшая форма постижения Абсолюта – искусство, выражающее абсолютное тождество сознательного и бессознательного.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), немецкий философ, создатель учения, построенного на принципах «абсолютного идеализма», диалектики, системности, историзма.

«Феноменология духа», «Наука логики», «Философия права».

Основное понятие философской системы Гегеля – Абсолютный дух (Мировой дух, Абсолютная идея) – единственно существующая подлинная реальность. Абсолютный дух развивается и движется к самопознанию. В процессе развития проходит три стадии: чистое мышление, природу («инобытие духа»), общество. Через человеческое познание возвращается к самому себе, познает себя в искусстве (посредством художественного образа), религии (через представление) и философии (в форме понятия).

Философия духа:

Субъективный дух – душа, сознание отдельного человека, «дух для себя».

Объективный дух – следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объектов нового духа является право – данный свыше, изначально существующий как идея порядок взаимоотношения между людьми. Право – реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нравственность, гражданское общество, государство.

Абсолютный дух – высшее проявление духа, вечно действительная истина.

Выражения Абсолютного духа:

Искусство – (тезис) непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Согласно Гегелю, среди людей «увидеть» и отобразить Абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства.

Религия – (антитезис искусства) Абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.

Философия – (синтез искусства и религии) высшая ступень развития и понимания Абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми – философами. Философия – полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя, соединение начала Абсолютной идеи с её концом, высшее знание.

Историю Гегель рассматривает как «прогресс духа в сознании свободы». История – процесс самореализации Абсолютного духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы.

Гегель создал диалектику как учение о всеобщей связи и развитии. Диалектический метод, или метод развития, понимал как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях; а противоречие – как столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения. Диалектическое развитие – развитие через противоречия (поляризацию противоположностей на тезис и антитезис и дальнейший их синтез на более высоком уровне). Сформулировал законы диалектики: (1) закон взаимопроникновения противоположностей друг в друга /в марксизме этот закон формулируется иначе – как закон единства и борьбы противоположностей/, (2) закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, (3) закон отрицания отрицания.

Людвиг Фейербах (1804-1872), немецкий философ-материалист и атеист. Его философия считается завершающим этапом немецкой классической философии. «Сущность христианства».

Антропологический материализм. Человек – единственный предмет философии, поэтому философия у Фейербаха превращается в антропологию. Основа антропологии – материалистическое учение о природе. Природа есть единственная реальность, а человек её высший продукт. Понятия «бытие», «природа», «материя», «действительность», «реальность» представляют собой обозначение одного и того же. Обосновывает материалистическое положение о единстве духовного и телесного, психического и физического, субъективного и объективного, мышления и бытия.

Критику религии считал важнейшим делом своей жизни. Бог, по его мнению, рождается исключительно в человеческих страданиях, т.о. религию свел к земной основе, объясняя ее возникновение действием психологических факторов (чувства зависимости от природы, страха, сознания собственного бессилия и проч.). Бог есть то, чем человек хочет быть. Именно поэтому религия обладает реальным жизненным содержание, а не является просто иллюзией или бессмыслицей.

Сущность человека понимает абстрактно. Т.к. бог – отчужденная от человека человеческая сущность, создание человека, а религия – форма отчуждения человека, то необходима новая теология, в которой человек станет богом, вернет некогда отнятую у него божественность. Обосновывая новую религию, он провозглашает, что любовь человека к человеку есть религиозное чувство. И поскольку любовь – истинная сущность религии, атеизм рассматривается как истинная религия, религия без Бога. Человек человеку должен стать богом.