Вопрос 11. Философия Нового времени (17 век)

Эпоха Нового времени охватывает период с начала 17 по 19 века. В философии данной эпохи с определенной долей условности можно выделить несколько периодов: период научной революции (17 в.), эпоха Просвещения (18 в.), период расцвета немецкой классики (18 - 19 вв.), философия марксизма (вторая половина 19 в.). Поскольку для каждого периода существует собственное наименование, термином «Новое время» обозначают философию собственно 17 века. Основная черта мировоззрения – наукоцентризм.

Под влиянием механики и математики в Новое время утверждается механицизм. Механицизм – теоретический подход, представляющий мир в виде сложно устроенной машины, взаимодействие между частями которой подчиняется механическим принципам и описывается классической математикой и механикой.

Основной темой в философии Нового времени становится тема познания (происходит «гносеологический поворот»). Утверждается гносеологический дуализм, состоящий в противопоставлении познающего субъекта познаваемому объекту.

Главенствующая роль переходит от онтологии к естествознанию, которое в 17 веке становится самостоятельной областью деятельности, не называющейся более философией. 17 век – век становления науки, эпоха научной революции. Развитие естествознания ставит вопрос о сущности и методах познания.

Проблема метода

Основная задача – разработка методов истинного знания для всех наук: эмпиризм (от греч.empeiria – опыт; Ф.Бэкон, Дж.Локк, Т.Гоббс) и рационализм (от лат. ratio – разум; Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц). Методы мышления – индукция (от лат. inductio – наведение, движение от частного к общему; Ф.Бэкон) и дедукция (лат. deductio – выведение, движение от общего к частному; Р.Декарт).

Фрэнсис Бэкон (1561-1626), английский философ, основоположник эмпиризма. Сочинения: «Новый Органон», «Новая Атлантида».

Главная задача философских занятий – «великое восстановление» наук: всесторонняя реформа существующего знания. Задача познания – завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни, что выражено в его философском кредо «Знание – сила». В гносеологии разрабатывает концепцию эмпиризма, согласно которой основу человеческого познания составляет чувственный опыт. Обосновывает опытно-индуктивный метод получения нового знания (через обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения выводов о закономерных связях явлений).

Достижению подлинного знания мешают заблуждения людей (призраки, идолы сознания):

1. «Идолы рода» (заблуждения, общие для всех людей, обусловлены особенностями разума и чувств человека, связанными с самой его сущностью).

2. «Идолы пещеры» (заблуждения, обусловленные особенностями восприятия конкретного человека; индивидуальные ошибки восприятия).

3. «Идолы рынка (площади)» (заблуждения, проистекающие от неправильного, неточного употребления слов; следствие общественной природы человека. Как показывает Бэкон, для обозначения предметов окружающего мира человечество создает слова задолго до того, как об этих предметах у него появляется строгое научное знание. В итоге ученые оказываются перед опасностью заняться исследованием не реального мира, а изучением содержания наших слов о нем).

4. «Идолы театра» (заблуждения, основу которых составляют предрассудки предшествующих теорий (философских, научных), принятые в силу авторитета их создателя за некие абсолютные, непреложные истины; другими словами – это слепая вера в какой-либо авторитет).

Для преодоления «великого обмана чувств» Бэкон предлагает использовать эксперименты – продуманные и хорошо организованные опыты.

Рене Декарт (1596-1650), французский математик, философ, физик и физиолог, основоположник рационализма, автор принципа методологического сомнения в философии. Сочинения: «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии».

С целью отыскания абсолютно достоверного основания знания Декарт провозглашает принцип методологического сомнения. Последовательно сомневаясь во всем окружающем, человек находит незыблемое основание знания: можно сомневаться в существовании любой вещи, но только не в существовании самого сомневающегося разума. «Мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum) – утверждает философ. Т.о., мышление и разум являются исходной точкой и фундаментом научного метода познания. Гносеологическую концепцию, согласно которой основу познания составляет деятельность человеческого разума, называют рационализмом (от лат. ratio – разум). Метод мышления Декарта – дедукция, процесс логического вывода на основании перехода от общих, абсолютно достоверных, положений к частным. Средством «усмотрения» заключенных в разуме общих положений у Декарта становится интеллектуальная интуиция.

Учение о врожденных идеях. Суть: в человеческом разуме присутствует особый род знаний (математические, логические аксиомы, понятия нравственных ценностей и др.), которые не требуют обоснований, ясны, отчетливы, самоочевидны и не зависят от внешних ощущений. Это и есть «врожденные идеи», которые заложены Богом, всегда существуют в виде определенных задатков мышления, передаются из поколения в поколение и обнаруживают себя в определенных условиях.

Томас Гоббс (1588-1679), английский философ-материалист, автор теории общественного договора.

Механистический материализм Т.Гоббса основывается на следующих положениях: первоначальное, основное есть материя или тело; материя не создается и не исчезает; движение тел происходит по механическим законам; дух, разум, мышление имеют своих носителей – телесные вещи; мыслит материя, телесный организм.

Познание осуществляется посредством «идей» (чувственных представлений; эмпиризм). Источник идей – чувственные восприятия внешнего мира.

Теория общества и государства изложена в сочинении «Левиафан» (Левиафан – библейское чудовище; Гоббс использует этот образ для описания всесильного, могущественного государства). В основе возникновения государства лежит общественный договор. В «естественном», догосударственном состоянии человеком движут страсти, аффекты, личная выгода и эгоизм; пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех». В целях выживания люди негласно заключают общественный договор, в котором ограничивают свои «естественные права». Т.о., государство есть результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Задача государства – регулирование отношений между людьми, обеспечение мира и безопасности.

Джон Локк (1632-1704), английский философ и педагог; разработал эмпирическую теорию познания и доктрину либерализма. Сочинения: «Опыт о человеческом разумении», «Два трактата о правлении».

Свою концепцию знания Локк основывает на главном принципе сенсуализма (от лат. sensus – восприятие, чувство, ощущение) – «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах». В уме человека нет никаких «врожденных идей». Сознание новорожденного подобно «чистой доске» (tabula rasa), которая заполняется знаниями посредством ощущений. В результате абстрагирования восприятий в уме возникают идеи (различает простые и сложные идеи).

Локк – теоретик гражданского общества и правового демократического государства. Первым предложил принцип разделения властей (законодательная, предназначена парламенту; исполнительная – суду и армии; и федеративная, отвечающая за внешние связи государства); разработал принципы естественного права (неотчуждаемые права: на жизнь, свободу и собственность). Государство создано для гарантии естественных (неотчуждаемых) прав и прав по закону.

Идеи Локка положили начало идеологии Просвещения.

Проблема субстанции

Субстанция (от лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе) – первооснова; то, что лежит в основании всех вещей и остается неизменным при любых изменениях; то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого; первопричина сущего. В материализме субстанция – материя в единстве всех форм ее движения; в идеализме – духовное начало в многообразии его проявлений.

Дуализм Декарта (от лат. dualis – двойственный)

Декарт допускает существование двух независимых друг от друга первоначал, двух субстанций, созданных Богом: 1) мыслящая (духовная) субстанция – сфера мышления, психических явлений; и 2) протяженная (материальная) – сфера пространственных тел.

Своим учением о двух субстанциях Декарт обозначил психофизическую проблему, т.е. проблему взаимодействия души и тела. Он полагал, что психические явления и явления телесные принадлежат к принципиально различным сферам, что исключает возможность взаимодействия, но в теле человека имеется орган, который делает его возможным и служит посредником между телом и сознанием – это шишковидная железа (эпифиз) головного мозга.

Из всей природы «мыслящая» субстанция представлена только в человеке; животные не обладают сознанием, их поведение Декарт объяснял чисто механической реакцией на внешние раздражители.

Монизм Спинозы

Монизм (от греч. monos – один, единственный) – объяснение всего многообразия сущего из одной первоосновы.

Бенедикт Спиноза (1632-1677) утверждал, что существует единая бесконечная субстанция – Бог. Бог – это динамический принцип, имманентный⁴ (внутренне присущий) природе в целом, а не трансцендентный⁵ творец природного порядка (пантеизм). Таким образом, у Спинозы Бог имманентная, а не действующая извне причина всех вещей.

Качественные характеристики субстанции (то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность) – ее атрибуты (неотъемлемые, сущностные свойства). Число атрибутов бесконечно, но в природном мире проявляются только два из них – протяженность (пространственность) и мышление. В отличие от Декарта, Спиноза рассматривает «протяжение» и «мышление» как атрибуты одной субстанции, а не как отдельные субстанции: физическое и психическое есть лишь различные «аспекты» того, что внутри самого себя неразличимо. Отсюда законы мышления имеют объективный характер и выражают закономерности природного мира: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей».

Все многообразие вещей мира суть модусы – различные состояния единой субстанции (способы ее явления нашему разуму). Познавая модусы, мы познаем субстанцию, т.е. постигаем вещи в аспекте их вневременной сущности («с точки зрения вечности»; sub specie aeternitatis). В этом проявляется познавательная любовь к Богу (amor Dei intellectualis), т.к. познание Бога для Спинозы и означает любовь к Нему.

Все в мире подчинено высшей необходимости (определено природой Бога), ничего случайного нет. Механистический детерминизм Спинозы в его доньютоновской форме отождествляет причинность с необходимостью. Категория случайности у Спинозы имеет гносеологическую характеристику: она отражает недостаточность нашего понимания причинности. Связь причин, постигнутая не фрагментарно, а во всей целокупности бытия, полностью исключает случайность.

Будучи частью природы, человек подпадает под действие принципа причинности (детерминизма). Свобода воли человека – не более чем иллюзия, порожденная тем, что люди осознают свои желания, но не знают причин, которыми они обусловлены. Вместо свободы воли Спиноза обосновывает понятие «свободной необходимости». Свобода, по мнению философа, есть осознанная необходимость. Зависимость человека от природы (как ее части) неустранима и выражается в подверженности аффектам. Благодаря познанию (отдает приоритет интеллектуальной интуиции) человек, не нарушая природной необходимости, становится свободным: разум проясняет аффекты и подчиняет тело духу, а также дает возможность познать высшую необходимость, присущую природному миру, и действовать в соответствии с ней. Т.о., познание становится средством освобождения от страстей и основой добродетели. Свобода предполагает господство над собой, а не над миром.

Примеры монистических учений: Апейрон (Беспредельное) Анаксимандра, Единое Плотина, Бог-субстанция Спинозы, Абсолютная Идея Гегеля, материя в материализме, Брахман в упанишадах.

Монадология Лейбница. Плюрализм

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) выступил с учением о множественности субстанций (плюрализм), которые назвал монадами (от греч. monas – единица, единое). Монады – нечто вроде атомов Демокрита, соединенных с эйдосами Платона, т.е. атомов, понимаемых в духовном смысле. Монада неделима⁶, не обладает протяженностью, активна. Каждая монада-субстанция – не только самостоятельная (вытекает из определения субстанции), самодостаточная, но и особенная, единственная в своем роде.

Активность монад состоит в восприятии (перцепции) и стремлении и выражается в постоянной смене внутренних состояний. Так происходит развертывание содержания, изначально заложенного в монадах, и монады развиваются.

Уровень развития монад неодинаков, различается отчетливостью восприятия. У низших монад («субстанциальных форм») восприятия смутны и бессознательны (неорганический мир). Монады-души обладают более отчетливыми восприятиями, наделены чувствами и памятью, но еще лишены самосознания. Далее – монады-духи. У них ясные, отчетливые представления, есть способность рефлексии и самосознание. Т.о., все в природе предстает наполненным активностью и жизнью (панпсихизм). Все движется и развивается. Монады, не погибая, но постепенно видоизменяясь, образуют в своем непрерывном развитии иерархическую цепь живых существ: минералы – растения – животные – человек. Высшая ступень на этой лестнице эволюции жизни, высшая монада – Бог.

В теории познания Лейбниц защищает принципы рационализма. Сформулированный Локком тезис сенсуализма: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах» – принимает с оговоркой: «кроме самого разума». Различает два типа истин:

1) «истины разума» – абсолютно достоверные, необходимые, всеобщие; выводятся из самого разума (законы логики, аксиомы математики и основные нравственные принципы);

2) «истины факта» – получаются эмпирическим (опытным) путем, имеют случайный характер, констатируют сам факт, но не говорят о его причинах.

Теодицея. Все в мире служит совершенству и благу целого, в том числе и зло: физическое зло (болезни и несчастья) содействует совершенствованию души, моральное зло (грех) является результатом свободы воли, а зло метафизическое проистекает из несовершенства тварных существ. Из всех возможных комбинаций обстоятельств Бог (в силу абсолютного знания, блага и могущества) выбирает наилучшую (допуская наименьшее зло ради наибольшего добра), так что мировая гармония и порядок сохраняются. Если бы человек был в состоянии охватить взглядом целое, подобно Богу, он удостоверился бы, что все в нашем мире устроено наилучшим образом (т.е. выбрано наилучшее из возможных сочетаний всех условий). Отсюда Лейбниц заключает: мы живем в наилучшем из возможных миров.

Примеры плюралистических учений: монадология Лейбница, персонализм.