Вопрос 8. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм (Билет №11, вопр1)

1. Эмпиризм и рационализм, как философские позиции

Эмпиризм – направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. Эмпиризм близок сенсуализму. (Сенсуализм – чувственность является главной формой достоверного познания, Эпикур, Аристотель; Протагор)

Эмпиризм сформировался в 17-18 веках. Он выступал как объективный эмпиризм, утверждавший, что чувственный опыт отражает в познании объективно существующие вещи (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк). В противоположность ему субъективный эмпиризм признавал единственной реальностью субъективный опыт (Беркли, Юм).

Чувственное (сенсуалистское) и эмпирическое познание – не одно и то же. Чувственное знание – это знание в форме ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органам чувств. Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно (опирается не на сами ощущения, а на опыт, который приобретаем посредством восприятия).

Рационализм – разум - основой познания и поведения людей. Рационализм противостоит как эмпиризму и сенсуализму с одной стороны, так и иррационализму с другой. Исторически рационалистская традиция восходит еще к античной философии: еще Парменид, различавший знание «по истине» и знание «по мнению», усматривал в разуме критерий истины. Рационализм начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Вопрос 9. Рационализм и иррационализм как философские позиции.(Билет №15 , вопр1)

Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм противостоит как эмпиризму и сенсуализму с одной стороны, так и иррационализму с другой. Исторически рационалистская традиция восходит еще к античной философии: еще Парменид, различавший знание «по истине» и знание «по мнению», усматривал в разуме критерий истины. Как целостная система гносеологических воззрений рационализм начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Иррационализм – группа идеалистических (в основной своей массе) течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему. Понятие иррационализма объединяет разнородные философские системы и направления, выдвигающие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю, откровение, непосредственное созерцание, интуицию, инстинкт, чувство и т.д.

Основными направлениями иррационалистической философской традиции были:

1)Волюнтаризм – воля - первооснова всего сущего (Шопенгауэр);

2)Философия жизни - исходное понятие – жизнь, как интуитивно постигаемая целостная реальность, не тождественная ни духу, ни материи. (Ницше, Кьеркегор, Бергсон, Дальтей);

3)Экзистенциализм – философия существования, человек - уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Основное проявление – свобода, которая подразумевает тревогу (ответственность) за результат своего выбора. (Хайдеггер, Сартр).

Рационализм мистифицирует рационально-целесообразные формы человеческой активности, то в иррационализме духовное отождествляет со спонтанными, бессознательными импульсами, эмоционально-волевыми и нравственно-практическими структурами субъекта.

Иррационализм отрицает упорядоченное, законообразное устройство мира (основание бытия неразумно).

В субъективно-идеалистической разновидности иррационализма человеческая субъективность, индивидуальное сознание рассматривается как особый вид бытия.

Основная задача: не в познании законов объективности мира, а в определении форм и норм построения субъективного мира личности, утверждении ее внутренней духовно-нравственной жизни, т.е. нравственно-практическому отношению к жизни, выработка эмоционально-нравственных установок, которые служат для ориентировки человека в межличностных ситуациях (субъективно-субъективные отношения). Человек рассматривается, как субъект общения (коммуникации).

Иррационализм противопоставляет гносеологическому подходу рационализма аксиологический. Человека отличает от животного не разум, не способность к понятийному мышлению, а способность к нравственной оценке. Решающее значение придается субъективно-психологическим, подсознательным факторам человеческого познания.