28. Философия экзистенциализма: проблема сущности и существования человека.

Экзистенциализм (лат. existential – существование), или философия существования, -- одно из направлений философии XX века. Данное направление претендует на главную роль в философском человековедении, сосредотачивает внимание на духовном мире человека – его чувствах и настроениях, эмоциях и переживаниях, на уникальности и невыразимости внутреннего человеческого бытия – экзистенции.

Экзистенциализм сформировался в Западной Европе в период между двумя мировыми войнами. Он опирается на антрополого-персоналистическую традицию, которая берет свое начало от Сократа и софистов. Наибольшее влияние на идеи экзистенциализма оказали работы датского религиозного философа середины XIX века С. Кьеркегора, а также немецкого философа начала XX века Э. Гуссерля. Непосредственными родоначальниками экзистенциализма являются немецкие философы Мартин Хайдеггер (1888—1976 гг.), Карл Ясперс (1883—1969 гг.), французские писатели и философы Жан Поль Сартр (1905—1980 гг.), Габриэль Марсель (1889—1973 гг.), Альбер Камю (1913—1960 гг.) Экзистенциализм делится на религиозный (Ясперс, Марсель) и атеистический (Хайдеггер, Сартр), но различия между ними незначительны.

Экзистенциализм характеризуется в отечественной литературе как философское выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию в современную эпоху.

У поколения западной интеллигенции, пережившей первую мировую войну, обманчивую стабилизацию 20—30-х годов, приход фашизма, гитлеровскую оккупацию, эта философия вызвала интерес, прежде всего потому, что она обратилась к проблеме критических и кризисных ситуаций, в которые зачастую попадает человек в период жестоких исторических испытаний.

Экзистенциализм действительно отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но экзистенциализм не выступает в качестве защитника и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо, прежде всего, разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности. Экзистенциализм сосредоточивает свое внимание на духовной выдержке человека перед лицом враждебного ему мира. Его представители отказываются превращать человека в инструмент, которым можно манипулировать: в инструмент познания или производства. Человек, по их мнению, это не объект, а субъект, свободное, самодеятельное, ответственное бытие.

Бытие человека трагично. Он «заброшен» в эмпирический мир. Человек должен осознать свою «заброшенность» в эмпирический мир с его реалиями и перспективами, с его практичностью и материальностью. Человек должен считаться с этим миром, ориентироваться в нем. Затем должна быть осознана конечность эмпирического мира и недостаточность рационально-теоретического его познания. Именно в этот момент происходят «прояснение экзистенции» и становление человека как самоосознающего существа. Бытие осознается пока смутно, но оно уже понимается как более богатое, чем эмпирический мир, в котором существуют люди. Человек как бы ощущает, что существует трансцендентный мир. Человек беспрестанно осознает свою «инаковость», принадлежность к миру иному, находящемуся за пределами данного мира, свою причастность к тайнам космического процесса. Эта раздвоенность человека порождает трагизм человеческого существования — острое чувство одиночества, страха перед существующим миром и тоски по мирам иным, отблески которых прорываются в его снах, творческих интуициях.

Философия экзистенциализма заменяет классическую "философию сущности" "философией существования". Главное назначение философии - это обращение к человеку. Единственной подлинной действительностью можно признать только бытие человеческой личности. Человек сначала существует - думает, чувствует, переживает, живет, а потом уже определяет себя в мире, находит свою сущность. Она не дана ему ни природой, ни богом, ни обществом, он сам определяет свою жизнь.

В немецком языке термин «существование» обозначается словом Dasein (буквальный перевод «тут-бытие»). Выводя этот термин, немецкий экзистенциалист М. Хайдеггер хотел подчеркнуть, что человека можно рассматривать как историческое существо, пребывающее «здесь и теперь» в этом остановленном моменте времени. Следовательно, задача философии определяется им как анализ наличного бытия человека, застигнутого «здесь и теперь», в непроизвольной сиюминутности переживаний. Бытие - есть поток переживаний, чувств, мыслей индивида, все интересы, которого сосредоточены на себе самом. Исследования сиюминутного переживания, опыта времени - одна из ведущих тем основной работы М. Хайдеггера «Бытие и время». В этой работе М. Хайдеггер ставит вопрос о создании новой онтологии. Исходный пункт этой онтологии «тут бытие» - экзистенция. Экзистенция, по М. Хайдеггеру, определяется конечностью человека, его положением в мире и коммуникацией (общением) с другими людьми. Согласно экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и в религии, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы.

Экзистенциалисты считают, что человек не должен уходить от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском учении о «пограничных ситуациях» - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И главная «пограничная ситуация» это ситуация перед лицом смерти, «ничто».

Человек чувствует свою слабость и бессилие перед объективными законами природы и общества, и одновременно он чувствует свою зависимость от случайности, которая все время ставит его в разные жизненные ситуации, причем сменяемость таких ситуаций бесконечна, и одних только знаний оказывается слишком мало для их преодоления. Более того, люди могут оказаться в особых ситуациях, в ситуациях, где они в наибольшей степени проявляются как личности, в ситуациях, «из которых мы не можем выйти, изменить которые мы не в силах». Этот этап преодоления «пограничных ситуаций» - наиболее важный для самосознания человека. Осознание их является главным источником философии, пишет К. Ясперс. В обыденной жизни человек «забывает», например, что он смертен и что его жизнь конечна, что он может быть виновным и нести внутреннюю ответственность за свои поступки. Человек легко выходит из перипетий обыденной жизни, отбрасывая такого рода размышления в сторону. Лишь в пограничной ситуации, когда вопрос его существования ставится в наиболее радикальной форме, человек становится самим собой, вынужден выбирать между добром и злом, жизнью и смертью, верой и разумом и т.д.

Пограничные ситуации ставят человека перед необходимостью выбора. Человек постоянно должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на те или иные ценности и идеалы. Для религиозного экзистенциализма главный момент выбора «за» или «против» Бога. «За» - значит путь веры, любви и смирения. В результате человека ждет бесконечное блаженство. «Против» - означает отречение от Бога, чреватое божественной карой.

В светской разновидности экзистенциализма главный момент выбора связан с формой самореализации личности. Эта самореализация определяется фактом случайности человеческого бытия, его заброшенностью в этот мир. Заброшенность означает, что человек никем не создан, не сотворен. Он появляется в мире по воле случая, и ему не на что опереться. Бога нет, Бог умер - утверждают представители светского экзистенциализма. Ни христианская мораль, ни любая другая светская мораль не укажет человеку, как ему действовать. Мы, не можем опираться ни на какие предписания, которые бы оправдывали наши поступки. Человек сам их формирует в ходе своей деятельности и общения. Выбирая те или иные ценности и идеалы, делая те или иные поступки, индивид формирует себя как личность. Ничто не определяет и не может определять характер его выбора. Как выражается Ж.П. Сартр: «Человек сам себя выбирает». Но, выбирая себя, он выбирает всех людей. Каждое наше действие создает образ человека, каким он должен, по нашим представлениям, быть. Выбрать себя - одновременно означает утвердить те ценности, которые мы выбираем.

Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является, с точки зрения экзистенциализма, следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно независимо от реальных возможностей осуществления его целей. Свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - это, прежде всего, свобода созидания, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида.

Свобода предполагает ответственность. Человек несет ответственность перед самим собой, для него "нет алиби". Трус ответствен за свою трусость, предатель - за свое предательство. Человек не задан кем-то, он постоянно "проектирует" сам себя и выбирает возможности.

Самоценность человека требует от него свободы выбора из наличных возможностей и ответственности за этот выбор. Как считает Сартр, ход вещей кажется фатально неотвратимым лишь тому, кто капитулировал перед объективными обстоятельствами и предал свои убеждения.

Широкое влияние экзистенциализма объясняется специфическими условиями социальной организации современного массового общества. Характерная особенность этой социальной организации заключается в вытеснении интеллектуальности, духовности. Человек поставлен перед задачей самостоятельно производить идеи, концепции, программы действия, критически овладевать опытом собственной жизни, чтобы противостоять действию индустрии сознания.

В экзистенциализме оформились и выразились те противоречивые и спонтанные реакции, переживания, личностный опыт, которые противодействуют "вытеснению интеллектуальности, духовности", вмешательству общества в сознательное построение индивидом своего внутреннего мира.

Это философия, озабоченная прежде всего "спасением индивидуальной души", сохранением внутренней цельности личности любой ценой. Чтобы уберечься от саморазложения, личность, живущая в современном обществе, должна решиться на крайнюю меру – вообще отказаться от социального приспособления и смириться. Это означает отказ от индивидуального действия, безразличие к деловой карьере, предпочтение "неудачничества".

Но экзистенциализм - это не только "этика опущенных рук", но и философия бунта, авантюры. Экзистенция - это не просто бытие, но еще и тайный проект индивидуального существования, предопределение человека к известной жизненной миссии.

Новая обязанность личности, ее сверхзадача в деле индивидуального спасения, заключается в том, чтобы открыть этот проект в опыте жизненных испытаний, отнестись к нему как к своего рода божественному предназначению и затем реализовать его любой ценой, не оглядываясь ни на реальные обстоятельства, ни на социальные, ни на моральные нормы.