- •Мировоззрение: сущность, структура, функции.
- •Структура мировоззрения:
- •Уровни мировоззрения
- •Функции мировоззрения:
- •Мифология и религия - первые исторические формы мировоззренческого постижения мира (сходство и различие).
- •Недостатки мифологического мировоззрения
- •Мифология и религия
- •Основные черты религии:
- •Конкретно – исторические формы религиозных верований:
- •Основные функции религии в обществе
- •3. Специфика философского знания. Функции философии.
- •Основные черты философии
- •Функции философии
- •Разделы (структура) философии.
- •Философские дисциплины
- •4. Философия и религия. Философия и наука: сходства и различия.
- •5. Древнеиндийская философия: веды, упанишады, джайнизм и буддизм.
- •Три драгоценности джайнизма:
- •Пять основных обетов:
- •6. Древнекитайская философия: конфуцианство, даосизм.
- •7. Особенности доклассического периода древнегреческой философии. Философия милетской школы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр). Философия Гераклита. Элейская философская школа (Парменид, Зенон).
- •Основные школы и направления:
- •Философия софистов: гносеологический и этический релятивизм
- •9. Этический рационализм Сократа.
- •10.Философия Платона
- •11. Философия Аристотеля: критика теории идей, учение о материи и форме, о движении и причинах, теория души.
- •12. Основные проблемы и особенности средневековой философии. Патристика и схоластика.
- •13. Философия а.Блаженного: проблема Бога и его оправдания (теодицея), теория познания.
- •14. Философия ф.Аквинского: влияние аристотелизма, соотношение веры и знания, проблема души.
- •15. Основные проблемы и идеи философии Нового времени (гносеоцентризм, проблема метода научного познания)
- •16. Философия эмпиризма Фрэнсиса Бэкона: идолы познания, три пути познания, метод как главный инструмент познания, индукция.
- •17. Философия рационализма р.Декарта: сомнение как принцип философствования, основные правила метода, дедукция.
- •18. Материалистическая философия эпохи Просвещения.
- •19. Философия и.Канта: теория познания, основные принципы морали.
- •20. Метод и система философии Гегеля (понятие абсолютной идеи, саморазвитие абсолютной идеи, диалектика)
- •21. Антропологический материализм и гуманизм л.Фейербаха (сведение религии к антропологии, проблема самоотчуждения).
- •22. Основные идеи философии марксизма: антропология марксизма и проблема отчуждения, диалектика, материалистическое понимание истории.
- •23. Общая характеристика постклассической философии: основные понятия и идеи.
- •24. Иррационализм а.Шопенгауэра (понятие «мировая воля», воля к жизни, жизнь как страдание).
- •25. Философия Ницше: понятие воля к власти, концепция сверхчеловека.
- •26. Западная философия 20 века: основные проблемы и направления. Особенности классического и неклассического мышления.
- •27. Философия позитивизма в ее историческом развитии: от позитивизма к неопозитивизму. Принцип верификации и фальсификации.
- •28. Философия экзистенциализма: проблема сущности и существования человека.
- •29. Религиозная философия 20 века: неотомизм и христианский персонализм.
- •30. Феноменология и герменевтика: основные идеи.
- •31. Философия постмодернизма: от структурализма к постструктурализму
- •32. Особенности русской религиозно-идеалистической философии конца XIX -начала XX вв.
- •33. Философия “Всеединства” в.Соловьева
- •34. Христианский экзистенциализм н.Бердяева
- •35. Материалистическое направление в русской философии
- •36. Русский космизм
- •37. Проблемы бытия в философии. Формы бытия.
- •38. Проблема бытия человека. Значение проблемы бытия для медицины
- •38. Проблема бытия человека
- •39. Развитие представлений о материи в истории философии. Движение, пространство и время как формы существования материи и их свойства.
- •41. Диалектика как учение о связи и развитии. Альтернативы диалектики: софистика, эклектика, метафизика.
- •50. Закономерности развития науки (традиции, новации, научные революции).
- •52. Свойства общества как системы:
- •54. Политическая сфера общества. Правовое государство и гражданское общество
- •64. Проблема смерти и бессмертия в философии и медицине.
36. Русский космизм
КОСМИЗМ - совокупность течений философской и религиозной мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого, волю к мистико-интуитивному познанию внеземных пространств.
ФЕДОРОВ Николай Федорович [26 мая (9 июня) 1829 — 15 (28) декабря 1903, Москва], русский религиозный мыслитель, создатель утопического проекта «Общего дела» человечества по воскрешению умерших, бессмертия живущих и преображению Вселенной в рай, Царство Божие (во исполнение благой вести христианства); родоначальник русского космизма.
Федоров был незаконнорожденным сыном кн. П.И. Гагарина и пленной черкешенки. Образование получил в Тамбовской гимназии и Ришельевском лицее в Одессе. С 1854 начинается служба Федорова в Липецком уездном училище, 15 лет он преподавал историю и географию в уездных городах центральной России. В 1869 стал библиотекарем в московской Чертковской библиотеке. Обладая энциклопедическими знаниями и трепетным отношением к книгам, Федоров внес большой вклад в развитие книговедения и библиотечного дела в России. В 1874 библиотека Черткова объединена с Румянцевским музеем, где Федоров заведует каталожным отделом. В 1898 оставил службу в музее, чтобы иметь время для работы над проектом «Общее дело». Однако стесненные материальные обстоятельства вынуждают его вернуться на службу. В последние годы своей жизни работает в архиве Министерства иностранных дел. Федоров вел исключительно аскетический и подвижнический образ жизни. В круг его общения входили Л. Толстой, Вл. С. Соловьев, К. Э. Циолковский, Ф. М. Достоевский, высоко ценившие самобытного мыслителя
«Философия общего дела». В историю культуры и философии Федоров вошел своим сочинением «Философия общего дела» (тт. 1-2; опубликован его учениками в1906-1913). Среди центральных понятий, лежащих в основании учения, выделяются три основных: «общее дело». «регуляция природы», «долг сынов», а основной генерализирующей идеей, соединяющей и цементирующей все религиозно-философское учение, была идея патрофикации (воскрешения отцов). Специфической особенностью «Философии общего дела» было необычайное соединение разнообразных методов введения и обоснования идеи патрофикации: богословского, оккультного, мистического и естественнонаучного. Естественнонаучный акт регуляции природы приобретал в учении Федорова религиозно обосновываемую цель, отождествляемую с «общим делом» как выявлением сродства или объединении усилий живущего человечества для воскрешения отцов. С точки зрения теологии, регуляция природы является направлением общей цели; с точки зрения психологии — содержанием цели; с точки зрения космологии — выявлением и мобилизацией средств для осуществления «общего дела». Сверхзадачей «проекта» Федорова была утопическая цель восстановления конкретной общности всего человечества с божеством в сферах мистической, оккультной, а также в чувственно-конкретной действительности. «Бог, признаваемый теоретически разумом лишь как идеал, в активном регулятивном строе знания будет опознан и признан как существо, через человечество, приводящее в исполнение завет, проект и план всеобщего и всемирного дела, обращающего и человеческий род, и природу в орудие воли и благости божией, чем и уничтожится отчуждение от бога, а с тем вместе и опала и проклятье» (Философия общего дела.Т.2. Верный, 1903, С.71).
ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (1857-1935), российский ученый и изобретатель, основоположник современной космонавтики. Труды в области аэро- и ракетодинамики, теории самолета и дирижабля. В детстве почти полностью потерял слух и с 14 лет учился самостоятельно; в 1879 экстерном сдал экзамен на звание учителя, всю жизнь преподавал физику и математику (с 1892 в Калуге). Впервые обосновал возможность использования ракет для межпланетных сообщений, указал рациональные пути развития космонавтики и ракетостроения, нашел ряд важных инженерных решений конструкции ракет и жидкостного ракетного двигателя. Технические идеи Циолковского находят применение при создании ракетно-космической техники.
В философско-художественном эссе Циолковский развивал «космическую философию», которая опирается на идею «атома» — бессмертного одушевленного элементарного существа, курсирующего от организма к организму во Вселенной. Космическая утопия Циолковского предполагает расселение человечества в Солнечной системе и др. звездных мирах, а в будущем — полную биохимическую перестройку обитателей Земли и превращение их в разумные «животно-растения», непосредственно перерабатывающие солнечную энергию. Идеи Циолковского также легли в основу русского космизма.
По сути дела, концепция русского космизма является дальнейшей конкретизацией идеи всеединства, которая занимала умы и сердца Соловьева и Флоренского (всеединство), Федорова и Циолковского, Вернадского и Чижевского (космизм). Русские космисты видят едва ли не основную задачу человека в «распространении совершенства» (Циолковский) по Вселенной. Эта идея поражает своей масштабностью, но для ее научного анализа все еще недостает данных.