- •Билет 1 Предмет истории как науки, цель и задачи ее изучения.
- •Билет 2 (см. Также билет 4) Становление российской многопартийности (до февраля 1917 г.). Общественно-политические движения в России в конце XIX – начале XX века
- •Билет 3 Билет 4 (см. Также билет 2)
- •Билет 5 Формационный и цивилизационный подходы в историческом познании
- •Билет 6 Российская культура в 19 веке Культура России в первой половине XIX века
- •Культура России во второй половине XIX века
- •Билет 7 Понятие «цивилизации», типы цивилизаций, фазы цивилизаций
- •Билет 8 Столыпинская модернизация и ее результаты.
- •Столыпинская аграрная реформа, ее итоги и последствия
- •Билет 9 Принципы изучения исторических фактов
- •Билет 10 Реформы с. Ю. Витте
- •Билет 11 Место России в мировой цивилизации
- •Билет 12 Предпринимательство в России 19-20 в.
- •Билет 13 Образование древнерусского государства
- •Билет 14 Особенности российского парламентаризма. 1-4 гос.Думы
- •Билет 15 Принятие христианства на Руси.
- •Билет 16 Социально-политическое развитие России от февраля до октября 1917 г
- •Билет 17 Методы и источники изучения истории.
- •Билет 18 Развитие Руси в период раздробленности.
- •Билет 19 Культура Киевской Руси
- •Билет 20 Альтернативы развития России после Февраля 1917 г.
- •Билет 21 Причины возвышения Москвы.
- •Объективные и субъективные предпосылки объединения русских земель вокруг Москвы
- •Предпосылки и альтернативы воссоединения русских земель Причины возвышения Москвы
- •Завершение объединения земель вокруг Москвы и образование централизованного государства
- •Билет 22 Гражданская война в России.
- •Гражданская война и военная интервенция в России
- •Билет 23 Роль русской православной церкви в становлении и укреплении российского государства
- •Билет 24
- •Билет 25 Смутное время: причины, основные этапы, исторические итоги.
- •Билет 26 Индустриализация и коллективизация в ссср
- •Билет 27 Просвещенный абсолютизм Екатерины II.
- •Билет 28 Россия, ссср в период нэПа.
- •Билет 29
- •XVII в. — кризис Московского царства
- •Билет 30 Основные периоды и события Второй мировой и Великой Отечественной войны в 1939–1942 гг.
- •Билет 31 Теория модернизации. Особенности Российской модернизации.
- •Билет 32 Советское общество в послевоенный период (1945 – март 1953 гг.).
- •Билет 33 Реформы Петра I, их цели и методы проведения.
- •Билет 34 Причины формирования культа личности Сталина. Общественный строй ссср в 30-е годы.
- •Билет 35 Особенности Российской модернизации.
- •Билет 36 Реформы Хрущева, Косыгина
- •Билет 37 Реформы Александра 1 и Сперанского
- •Второй этап реформ
- •Билет 38 Гражданская война в России. Красный и белый террор.
- •Билет 39 Отечественная война 1812г.
- •Билет 40
- •Эпоха «застоя».
- •Ссср в середине 60 – 80-х гг. Хх в.:
- •Нарастание кризисных явлений.
- •Билет 41 Великие реформы Александра II.
- •Билет 42 Причины и сущность «холодной войны»
- •Изменения в мире после Второй мировой войны. Начало «холодной войны»
- •Внешняя политика ссср во второй половине 50-х - начале 60-х гг
- •Внешняя политика ссср в 1965-1985 гг
- •Билет 43 Народничество Революционное движение в 60-70 годах XIX века
- •Билет 44 Советский Союз в 1985 – 1991 гг. Перестройка.
- •Билет 45 в современной науке выделяют три эшелона модернизации:
- •Билет 46 Основные направления государственного регулирования экономики современной России.
- •Билет 47 Особенности капиталистической эволюции на рубеже веков. Экономическое развитие России в начале XX века
- •Билет 48 содружество независимых государств
- •Билет 49 Основные черты развития капитализма в России 19-20 в.
- •Особенности развития капитализма в России.
- •Билет 50 Современная Россия и ее место в мировом сообществе
Билет 11 Место России в мировой цивилизации
В какой мере самобытна цивилизация России
Западники или «европеисты»: Россия, хотя и с некоторым отставанием, развивалась в русле западной цивилизации.
Абсолютное большинство населения России исповедует христианство и, следовательно, привержено тем ценностям и социально-психологическим установкам, которые лежат в основе западной цивилизации.
Реформаторская деятельность многих государственных деятелей: князя Владимира, Петра I, Екатерины II, Александра II направлены на включение России в западную цивилизацию.
2. Существует иная крайняя позиция, приверженцы которой пытаются отнести Россию к странам с восточным типом цивилизации.
Сторонники этой позиции считают, что те немногочисленные попытки приобщения России к Западной цивилизации закончились неудачно и не оставили глубокого следа в самосознании российского народа и его истории. Россия всегда была разновидностью восточной деспотии. Одним из важнейших аргументов в пользу такой позиции является цикличность истории России: за периодом реформ неизбежно следовал период контрреформ, за реформацией — контрреформация. Сторонники данной позиции также указывают на коллективистский характер менталитета российского народа, отсутствие в российской истории демократических традиций, уважения к свободе, достоинству личности, вертикальный характер общественно-политических отношений, их преимущественно подданическую окраску и т. д.
3. Но наиболее крупным течением в исторической и общественной мысли России является идейно-теоретическое течение, отстаивающее идею самобытности России. Сторонниками этой идеи являются славянофилы, евразийцы и многие другие представители так называемой «патриотической» идеологии.
Славянофилы (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ф.Ф. Самарин, И.И. Киреевский и их последователи) идею самобытности российской истории связывали с исключительно своеобразным путем развития России, и, следовательно, с исключительным своеобразием русской культуры. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для становления и развития русской цивилизации. По мнению А. С. Хомякова, именно православие сформировало «то исконно русское качество, тот «русский дух», который создал русскую землю в ее бесконечном объеме».
Соборность является тем важнейшим качеством, которое отделяет русское общество от всей западной цивилизации
Русской цивилизации присущи высокая духовность, базирующаяся на аскетическом мировоззрении, и коллективистское, общинное устройство социальной жизни. С точки зрения славянофилов, именно православие породило специфическую, социальную организацию — сельскую общину, «мир», который имеет в себе хозяйственное и нравственное значение.Главное достоинство сельской общины славянофилы видели в тех духовно-нравственных принципах, которые она воспитывает у своих членов: готовность постоять за общие интересы, честность, патриотизм и т. д.
Другим важнейшим направлением, отстаивающим идею самобытности России, является евразийство (П.А. Карсавин, И.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский и др.). Евразийцы, в отличие от славянофилов, настаивали на исключительности России и русского этноса. Эта исключительность, по их мнению, определялась синтетическим характером русского этноса. Россия представляет собой особый тип цивилизации, который отличается как от Запада, так и Востока. Этот особый тип цивилизации они называли евразийским.
В евразийской концепции цивилизационного процесса особое место отводилось географическому фактору (природной среде) — «месторазвитию» народа. Эта среда, по их мнению, определяет особенности различных стран и народов, их самосознание и судьбу. Россия занимает срединное пространство Азии и Европы, приблизительно очерчиваемое тремя великими равнинами: Восточно-Европейской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Эти громадные равнинные пространства, лишенные естественных резких географических рубежей, наложили отпечаток на историю России, способствовали созданию своеобразного культурного мира.
Русский этнос формировался не только на основе славянского этноса, но под сильным влиянием тюркских и угрофинских племен. Особо подчеркивалось влияние на российскую историю и русское самосознание восточного элемента, связанного с татаро-монгольским игом.
Следует отметить, что каждая из концепций, определяющих место России в мировой цивилизации, базируется на определенных исторических фактах. Вместе с тем, в этих концепциях ясно просвечивает односторонняя идеологическая направленность. Нам не хотелось бы занимать такую же одностороннюю идеологизированную позицию. Попытаемся дать объективный анализ хода исторического развития истории в контексте развития мировой цивилизации.