- •Что такое философия.
- •Язык философии
- •3. Субъект философии
- •4. Специфика философских проблем
- •5. Основные концепции философии
- •6. Античная философия: проблема происхождения мира
- •7.Философия средних веков и эпохи Возрождения.
- •8. Философия Нового времени: проблема методов.
- •3 Принципа философии нового времени:
- •9.Эмпиризм и рационализм.
- •10.Философия просвещения
- •11.Немецкая классическая философия: синтез философского знания
- •Основных работы Канта:
- •12.Проблемы бытия в философии
- •Различные подходы к построению философской онтологии
- •14. Различия бытия и сущего
- •15.Бытие как событие
- •16.Бытие и свобода
- •17.Бытие и смысл
- •18.Бытие и мир
- •19.Классическая и неклассическая трактовка пространства и времени
- •20.Линейная и экзистенциально-феноменологическая концепция времени
- •21.4 Парадокса времени
- •22.Событие как время – пространства
- •Классическая философия истории – возможности и границы
- •2 Концепции истории
- •Историчность или событийность истории
- •Традиционная и социальная философии
- •Позитивистская картина общество.
- •Социальное и гуманитарное противопоставление и связь
- •29. Социально-философская трактовка общества
- •2 Причины:
- •30. Гносеологическая и онтологическая трактовка сознания
- •31. Уровни общественного познания
- •Психологический и идеалистический.
- •Обыденный и научно-теоретический.
- •32. Формы сознания общества
- •33. Обособление познания от общества.
- •34. Классическая наука и ее социальная среда
- •35. Постклассическая наука и перспективы философии
- •36. Классическая и неклассическая концепция истины
- •37. Проблема критериев истины
Классическая философия истории – возможности и границы
Любое понимание истории исходит из определенной трактовки времени. Классическая философия истории находит из линейной концепции, согласно которой привилегированным модусом является настоящее время, а прошлое и будущее – функции от настоящего времени (у Гегеля происходит абсолютизации современно ему настоящего времени).
Свойства классической философии:
Спекулятивность (умозрительность) оперирование предельно общими, абстрактными понятиями, в соответствии с которыми объясняется конкретные исторические события
Универсальность, т.е. единство человеческой истории, единая траектория эволюции (развития) различной социальной системы.
Телеологичность – предзаданность цели историческому процессу.
Критика классической философии истории сопряжена с движением познания к реальности. Возникает проблема определения самой исторической реальности, обозначается возможность двоякого толкования истории. История как прошлое, история как процесс.
2 Концепции истории
Критика классической философии истории сопряжена с движением познания к реальности. Возникает проблема определения самой исторической реальности, обозначается возможность двоякого толкования истории. История как прошлое, история как процесс.
Антикварная концепция, которая неизбежно ведет к музеефикации истории.
Динамическая и дифференцирующая концепция истории. Как следствие фиксируется 2 различных подхода к пониманию истории знания, то есть истории как науки.
Ориентирован на выделение из человеческого бытия особого исторического аспекта, особой исторической предметности
Нацелен на понимание и объяснение истории как развития общества через системный охват его многообразия.
Первый подход противопоставлял себя классической философии истории, получаемое путем применения эмпирических методов исследования. Теоретический компонент, не исключаясь полностью, ставится в зависимость от приемов эмпирического описания и обобщения материалов. Данный подход связывают с традицией позитивизма – ограничивающее им свое исследование и изложение. Основные источники знания – письменные и вещественные памятники. Положительные стороны данного подхода:
1. Быстрое развитие целого ряда исторических дисциплин (археология, этнология, антропология).
2. Конкретизация представлений о массовых процессах. Однако применения позитивистской методологии приводит к тому, что постепенно из поля зрения научного исторического познания стали ускользать проблемы, характеризующиеся историей общества именно как социально к человеческим процессам. Иначе говоря, позитивизм неизбежно вел к натурализму исторического процесса.
В 20в. социология, этнология и психоанализ выявили такие слои человеческого бытия, которые отражаются в источниках, памятниках лишь косвенным, символическим образом. Стала проблема фабрикации естественных памятников, несовпадение языковых источников и языковой обыденной человеческой жизни, таким образом определяется вопрос о людях, о схемах их деятельности, о стандартах их взаимодействиях, которые не нашли непосредственного соображения в следах эпохи, но которые обусловили появление именно таких памятников.