- •Что такое философия.
- •Язык философии
- •3. Субъект философии
- •4. Специфика философских проблем
- •5. Основные концепции философии
- •6. Античная философия: проблема происхождения мира
- •7.Философия средних веков и эпохи Возрождения.
- •8. Философия Нового времени: проблема методов.
- •3 Принципа философии нового времени:
- •9.Эмпиризм и рационализм.
- •10.Философия просвещения
- •11.Немецкая классическая философия: синтез философского знания
- •Основных работы Канта:
- •12.Проблемы бытия в философии
- •Различные подходы к построению философской онтологии
- •14. Различия бытия и сущего
- •15.Бытие как событие
- •16.Бытие и свобода
- •17.Бытие и смысл
- •18.Бытие и мир
- •19.Классическая и неклассическая трактовка пространства и времени
- •20.Линейная и экзистенциально-феноменологическая концепция времени
- •21.4 Парадокса времени
- •22.Событие как время – пространства
- •Классическая философия истории – возможности и границы
- •2 Концепции истории
- •Историчность или событийность истории
- •Традиционная и социальная философии
- •Позитивистская картина общество.
- •Социальное и гуманитарное противопоставление и связь
- •29. Социально-философская трактовка общества
- •2 Причины:
- •30. Гносеологическая и онтологическая трактовка сознания
- •31. Уровни общественного познания
- •Психологический и идеалистический.
- •Обыденный и научно-теоретический.
- •32. Формы сознания общества
- •33. Обособление познания от общества.
- •34. Классическая наука и ее социальная среда
- •35. Постклассическая наука и перспективы философии
- •36. Классическая и неклассическая концепция истины
- •37. Проблема критериев истины
Позитивистская картина общество.
Зависимость социально-гуманитарных наук от естествознания задает тип теоретического сознания, которые относится к вырабатываемому им содержанию знания как к чему-то заданному авторитетом, традициями, предрассудками, как к результату собственной внутри научной деятельности по построению картины общества.
Основной вопрос, которыми озабочены социально-гуманитарные науки - каким должно быть общество, чтоб возможно была наука о нем. Вопрос ведет к объективации и субъективации общества. Отныне представляется как умопостигательный объект исследования. С возникновением социально-гуманитарных наук, общество не отсылает к внешним архетипам порядка, а само полагается в качестве подобной метафизической реальности, которая вмещает в себя все возможности бытия человека в мире.
Начиная с сер. 19 вв. – человек видит общество.
Чел. – общественное существо.
Социальное и гуманитарное противопоставление и связь
Подобное положение вещей окончательно оформляется в к. 19 - нач. 20 вв. Выражается в противопоставлении социального, общественного, коллективного, общего и индивидуального, личностного, единичного. Соответственно, в среде научного познания, социальные и гуманитарные науки трактуются с позиции методологического разграничения.
Разграничение было подготовлено научным обществознанием, фактически определилось на рубеже 19-20 вв. (Дильтей, Вебер, Риккерт, Виндельбанд)
Сначала это разграничение определялось на уровне самой реальности (Дильтей), впоследствии, благодаря усилиям представителей баденской школы неокантианства (Риккерта и Виндельбанда),разграничение – методологический статус.
Дильтей – природа ↔культура.
Риккерт, Виндельбанд – зависит от методов.
Разграничение проводится с помощью генерализирующего и индивидуализирующего методов. Человек, имея дело с природой и культурой, использует существенно различные формы мышления и поведения.
Природа – действительность, понятая посредством обобщений, отвлечений от конкретно-индивидуальных особенностей предмета. Получаем в результате использования абстрактно-общих понятий причинно-следственных закономерностей, то есть аппарата классического естествознания.
Культура – действительность, выявляемая индивидуализирующим подходом, то есть представленная в ее уникальных, неповторимых, единичным образцах.
Таким образом неокантианство фиксирует возможность трактовки одного и того же объекта, как объекта природы и как культурной индивидуальности. В результате обозначается возможность 2-х наук об обществе.
Одна наука изучает общественную жизнь - по стандартам естественных наук, то есть сквозь призму общих законов причинно следственных связей.
Другая наука изучает общественную жизнь. Через понимание индивидуальных форм человеческой деятельности. То есть в духе гуманитарного познания. Такая возможность сохраняется вплоть до сер. 19 в. И выражается в таких противопоставлениях как структура и действие, структура и событие, структура и история, макро- и микро- теории и т.д.