- •Что такое философия.
- •Язык философии
- •3. Субъект философии
- •4. Специфика философских проблем
- •5. Основные концепции философии
- •6. Античная философия: проблема происхождения мира
- •7.Философия средних веков и эпохи Возрождения.
- •8. Философия Нового времени: проблема методов.
- •3 Принципа философии нового времени:
- •9.Эмпиризм и рационализм.
- •10.Философия просвещения
- •11.Немецкая классическая философия: синтез философского знания
- •Основных работы Канта:
- •12.Проблемы бытия в философии
- •Различные подходы к построению философской онтологии
- •14. Различия бытия и сущего
- •15.Бытие как событие
- •16.Бытие и свобода
- •17.Бытие и смысл
- •18.Бытие и мир
- •19.Классическая и неклассическая трактовка пространства и времени
- •20.Линейная и экзистенциально-феноменологическая концепция времени
- •21.4 Парадокса времени
- •22.Событие как время – пространства
- •Классическая философия истории – возможности и границы
- •2 Концепции истории
- •Историчность или событийность истории
- •Традиционная и социальная философии
- •Позитивистская картина общество.
- •Социальное и гуманитарное противопоставление и связь
- •29. Социально-философская трактовка общества
- •2 Причины:
- •30. Гносеологическая и онтологическая трактовка сознания
- •31. Уровни общественного познания
- •Психологический и идеалистический.
- •Обыденный и научно-теоретический.
- •32. Формы сознания общества
- •33. Обособление познания от общества.
- •34. Классическая наука и ее социальная среда
- •35. Постклассическая наука и перспективы философии
- •36. Классическая и неклассическая концепция истины
- •37. Проблема критериев истины
29. Социально-философская трактовка общества
Однако подобное разграничение (возможно и допустимое раннее) на сегодняшний день представляется весьма сомнительным и даже преступным. Естественнонаучное определение социального как общего вынуждено дополняется гуманитарной интерпретацией человеческой жизни. Но и гуманитарное познание должно, так или иначе, фиксировать влечение по отношению к людям.
Социальные условия и связи - хотя бы в качестве недостающих определений мира и человека, гуманитарной культуры. Современная социальная философия пытается отказаться от практики обращения с процессом человеческого бытия, как со своего рода черным ящиком, который можно рассматривать то с социальной, то с гуманитарной стороны. Стремится соединить общие характеристики человеческого процесса как абстрактного предмета своих забот с конкретным предметным самоутверждением человеческого индивида в общественной жизни.
Отказ имеет и собственные внутринаучные причины.
К середине 20 в. выясняется, что попытка сосредоточить в сфере социально–гуманитарных наук изучения общества и природы не увенчалось успехом.
2 Причины:
Эти науки вынуждены были отступить перед проблемой трансформации социальной системы (не могли объяснить, почему общество меняется, если общество как природа, а природа не меняется, => общество как нечто неизменное). Против чего свидетельствовала история 1 пол. 20 в. Оказалось, что все резко меняется. Но люди по-прежнему рассматривали общество с природой, => представления разрушены. Общество меняется.
Социально-гуманитарные науки сталкиваются с парадоксом социально-исторического обоснования их собственных методологии, то есть эти науки будут над общественным и над человеческими явлениями не могут обосновать собственное место в этом обществе. В результате скатывается на позиции метафизического способа построения. Парадокс методологии.
Если прежде общество вступало в качестве объектов социального и гуманитарного познания, то отныне эти науки должны были предстать в качестве элементов деятелей связей человека с миром историей. Социальность выступает не объектом, не идеей, а местом сосуществований или со-бытием существования. Такая социальность несет в себе негативную избыточность, ниспровергающую любую тотализацию.
Любая форма репрезентаций или представления этой избыточности будут неадекватны вторичны и производимы, поскольку пытаются разрешить исходный разрыв, свойственный первичной социальности => можно сделать вывод : общество и есть объект одновременно невозможный и необходимый.
Невозможный - поскольку любая попытка репрезентации социальности будет неадекватна.
Необходимый - поскольку минимальное тождество общества требуется для сохранения равновесного состояния сущности. На месте общества колебание между невозможностью и необходимостью. Общество не имеет формы ни ограниченной тотальности, ни атомизированных индивидов. Бытие вместе, с другими. Акт связывания одного с другим. Событие связывания – социализация.