26. «Коперниканський поворот» Канта. Суть позиції агноситицизму.

Коперниканська переворот Канта. Це формулювання висловлює собою одночасно і ідею, яку сам Кант з гордістю назвав своїм "коперніканським переворотом". Він писав: "коли виявилося, що гіпотеза про обертання всіх зірок навколо спостерігача недостатньо добре пояснює рух небесних тіл, то він спробував встановити, чи не досягне він більшого успіху, якщо припустити, що рухається спостерігач, а зірки знаходяться в стані спокою. Кант аналогічним "переворотом" спробував вирішити проблему підстав істинності природознавства, точніше, проблему як можлива точна природна наука типу ньютонівської фізики. Він допускав, що таке рішення з часом буде знайдено. Ми повинні, говорить Кант, відмовитися від ідеї, що залишаємося пасивними глядачами, які очікували, що природа нав'язує нам свої закони. Замість цього ми повинні висунути ідею, що ми, глядачі, нав'язуємо нашим почуттів, відчуттів порядок і закони нашого розуму. Наш космос несе на собі печатку нашого духу. Ця вказівка ​​Канта на активну роль спостерігача, дослідника і теоретика наклало свій відбиток не тільки на філософію, а й на фізику і космологію. У цьому сенсі можна говорити про якийсь інтелектуальному кантівському кліматі, поза яким немислимі теорії Ейнштейна або Бора, а Еддінгтон в цьому відношенні був, мабуть, так можна сказати, більш кантіанцем, ніж сам Кант. Навіть ті, хто не любить у всьому слідувати Канту (до їх числа я відношу і себе), змушені погодитися з ним у тому, що розум дослідника "повинен змушувати природу відповідати на його питання, а не тягнутися у неї немов на приводу. Дослідник повинен брати природу "змором", силою, щоб побачити її в світлі своїх сумнівів, припущень, ідей і спонукань. Я вважаю такий підхід найвищою мірою філософським. Він дозволяє розглядати природознавство (не тільки теоретичне, а й експериментальне) як справжнє людське творіння і викладати його історію, подібно історії мистецтва і літератури, як частина історії ідей. Але "Коперниканська переворот" Канта несе в собі й інший сенс, який вказує нам на суперечливість (подвійність) кантівської позиції. Цей переворот дозволяє в певному сенсі проблему людини, яка була поставлена ​​самим Коперником: Коперник відняв у людства його центральне місце в світі. "Коперниканська переворот" Канта - відновлення цієї позиції, тому що великий кенігсбергец не лише довів, що наше просторове положення в світі несуттєво, але і показав, що в певному сенсі наш світ обертається навколо нас, що ми - ті, хто, до щонайменше почасти, створює відкривається нами в світі порядок. Ми - ті, хто творить наше знання про світ. Ми - ті, хто досліджує світ, а дослідження - це творчість, мистецтво.

27. Філософська система та метод Гегеля: головний принцип філософії, хараткеристика діалектичного методу.

В Гегеля філософське мислення вкладене в певні схеми. Філософське вчення має на меті охопити світ таким яким він є (літературу, суспільну діяльність і тд). Гегель не має на меті констатації фактів, хоче показати що в його вченні розкривається хід. “Наука логіки” – логіка саморозвивається. “Філософія природи”. “Філософія духу”. “Наука логіки” має розкрити логічний стан самої логіки. Він відкидає матерія => свідомість або свідомість=> матерія. Починає з тотожності мислення та буття. Вони не можуть бути розділені. Мислення – це мислення “світового розуму” (псевдонім Бога як казав Фейєрбах). Це мислення само в собі проходить у відповідних поняттях, але оскільки йдеться про мислення само в собі (тут не йдеться про мислення людини) – розкривається логічний світовий розвиток в поняттях. Буття охоплює все і нічого конретно. Починається з поняття “Є” – найпростіше та найубогіше, з нього починається усе . Гегель пантеїст. Щось і ніщо – це суперечність, що закладена у самому “житті мислення”. (це ще казав Геракліт). Цей процес починається і розгортається (перехід щось в ніщо і навпаки). Це дає нам категорію становлення. А все закінчується Абсолютною Ідеєю, завершується саморозкриттям Світового Розуму, потім Абсолютна ідея самовідчужується. Гегель не казав як переходить Абсолютна Ідея. Раз Абсолютна Ідея – завершення всього знання – то вона є суперечлива. “Філософія природи”=1. механіка, 2.фізика (хімізм), 3.органіка. Тут в природі нічого не розвивається, тут тільки йде процес становлення Абсолютної Ідеї. 3 вбирає в себе 1 та 2. Людина стала завершенням в природі. (нічого досконалішого з’явитися не могло). В людині починає здійснюватися поворот до духовного (Абсолютна ідея ... до духа в мисленні людини). “Філософія духу”. 1.Індивідуальний дух (суб’єктивний дух) - мислення людини ще напівтваринне, це ще ідея мислення стада, людина починає вловлювати своє Я, свою індивідувальність. Коли вже наступила індивідуалізація, винакає колективний зв’язок - об’єктивний. 2.Об’єктивний дух – мораль, право, держава 3. З’являється Абсолютний дух в мистецтві, релігії, філософії. Філософія включає і науку. Вся історія – вияв світового духу. Боротьба суперечностей веде нас вперед. Розвиток тепер йде в ширину. Закон заперечення заперечення: Теза – антитеза-синтеза ( приклад буття – суть буття – поняття). Наука логіки – теза, філософія природи – антитеза, філософія духу – синтеза.

За Гегелем всі категорії мають історичний характер, пов’язані в систему категорій, що складається з пар категорій (причина –наслідок, і тд). Категорії – форми нашого пізнання дійсності