- •Оглавление
- •1. Предмет и структура философского знания
- •2. Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы философии
- •3.Проблема возникновения философии.
- •4. Соотношение религии, философии и науки
- •5. Понятие мировоззрения и его структура. Формы и исторические типы мировоззрения.
- •6. Мировоззрение
- •7. Особенности и общая характеристика античного мировоззрения.
- •8. Основные концепции античной натурфилософии.
- •9.Проблема бытия в истории культуры.
- •10.Понятие категории.
- •11. Онтологическая трактовка категорий.
- •12. Основные черты средневековой философии.
- •13.Соотношение веры и знания в средневековой философии.
- •14. Соотношение времени и вечности, сущность и существования философии в средние века
- •15.Общая характеристика эпохи Возрождения
- •16. Общая хар-ка и особенности мировоззрения Нового времени
- •17. Традиция эмпиризма в философии Нового Времени.
- •18. Традиция рационализма в философии Нового времени.
- •19. Формы чувственного и рационального знания.
- •20. Сущность сознания и его структура
- •21. Гносеологическая трактовка категорий
- •22. Субъект познания, основные концепции субъекта
- •23. Объект познания, основные концепции объекта.
- •24. Трансцендентальная философия Канта: структура познания и априоризм.
- •25. Этическая философия Канта.
- •26. Сознание и бессознательное (Фрейд и Юнг).
- •27. Классический и неклассический идеалы рациональности
- •28. Рациональное и иррациональное: соотношение воли и разума.
- •29. Иррационализм Шопенгауэра. Мир как представление и воля.
- •30.Философия Ницше: нигилизм и проблема переоценки ценностей.
- •31. Феноменология и экзистенциализм.
- •32.Чувственное и рациональное познание. Познание как «отражение» и познание как «конструирование» действительности.
- •33. Проблема человека в истории философии
- •34. Понятия цели и ценности. Их соотношение как аксиологическая проблема.
- •36. Пространство и время - формы существования движущейся материи.
- •37. Проблема причинности. Основные трактовки причинно-следственной связи.
- •38. Категории возможности и действительности, необходимости и случайности.
- •40. Классическая наука. Критерии научности. Типы научности
- •41. Проблемы истины. Основные концепции и критерии.
- •42.Проблема метода в философской науке
- •43. Методологический монизм и методологический анархизм
- •44. Понятие научно-технического прогресса и проблема развития научного познания.
- •45. Принципы верификации и фальсификации как критерии научности.
- •46. Понятие закона. Законы природы, общества, познания
- •47.Индивид, индивидуальность, личность. Проблема свободы и ответственности личности.
- •48. Проблема свободы воли. Свобода и необходимость.
33. Проблема человека в истории философии
Антропологический переворот в философии, когда философия повернулась лицом к человеку, произошёл благодаря деятельности софистов и Сократа. «Человек есть мера всех вещей», «Познай самого себя» - это два философских тезиса, обусловивших интерес философии к человеку.
Платон характеризовал человека с позиции дуализма: Ч. – противоречивое сочетание души и тела. Тело – материально, изменчиво, является источником чувственного, заслоняющего разуму истину. Душа идеальна, бессмертна, она противостоит телу, являющемуся темницей души. Она стремиться освободиться от оков телесности.
Для Аристотеля Ч. – политическое животное. Общественными животными являются и муравьи, и пчёлы: они сообща добывают пищу, защищаются от врагов и тд. Но они не являются людьми, тогда как для Аристотеля термин «политический» несёт в себе этический смысл. Только Ч. способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п. Потребность в удовлетворении первичных нужд приводит к сотрудничеству животных. Но только у людей появляется государство. Гос.- символ разумности Ч., его способности к мышлению и речи. Только в рамках гос. Ч. может удовлетворить свои потребности и рассчитывать на достижение высшей цели, заключающейся в праведной богоугодной жизни.
В Средние века на Ч. надели ризу греховности, он стал лишь частью мирового порядка, установленного Богом. Ч. имеет божественную природу, но его сущность двойственна: это – результат грехопадения, ставшего следствием наличия у человека разума и свободной воли.
Августин в своей концепции Ч. исходит из того, что духовному преобразованию подлежит как дух, так и душа, и тело. И сделать это может только сам Ч. актом свободной любви к богу. Этому мешает земная, телесная природа Ч. Ч. не может сам в себе подавлять свою же природу. Здесь ему может помочь церковь.
В Возрождении Ч. пытаются реабилитировать: смыть с него печать первородного греха. Так Макиавелли, как не пессимистично смотрит он на природу Ч. (Ч. – сосредоточение и добра, и зла), заявляет, что она проявляется в зависимости от обстоятельств, в которые попадает Ч. Такие качества, как дружелюбие, душевность, моральность, доброта, великодушие не способствуют выживанию человека, особенно в политике.
Философы Нового времени связывали учение о Ч. и стремительно развивавшееся в то время естествознание. В природе Ч в первую очередь они видели сущностные физические св-ва человеческого тела: способность двигаться, обладать формой, занимать место в пространстве. Другими сущностными св-вами человеческой природы они считали чувственные реакции и действия. Но глубинное св–во Ч. – разум; благодаря ему Ч. активен, автономен, способен познавать природу и самого себя.
Настоящий прорыв в философской проблеме Ч. происходит в ХХ веке
В 1920-1930 гг. важный вклад в развитие философской антропологии внесли М. Шелер, объединивший методы феноменологии и основные идеи философии жизни, Г. Плеснер, сумевший синтезировать данные биологии и философскую рефлексию.
Экзистенциалисты основной вопрос философии – вопрос о бытии – напрямую увязывали с проблемой Ч.