27

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Николай Кузанский (1401−1464) – теолог, философ и крупный

ученый своего века (особенно в области математики, астрономии и

географии), родоначальник ренессанского платонизма, критик

средневековой схоластики. В 1448 г. был назначен кардиналом

римско-католической церкви и стал одним из виднейших ее руководителей.

Написал большое количество богословских и философских произведений (в

первых нередко содержатся и философские идеи, а философские нередко

трактуют теологические темы). Основные труды: трактат «Об ученом

незнании» (1440), «О предположениях» (1441), «О вершине созерцания»

(1464), «Об искании Бога», «Апология ученого незнания» (1449), четыре

диалога, объединенных общим названием «Простец» (1450) и др. работы.

Что такое «ученое незнание»?

Мы видим, что по божьей милости все в природе содержит в себе

самопроизвольное стремление существовать лучше, поскольку это допускают

естественные условия… Здоровый и свободный разум, стремящийся

ненасытно, в силу врожденного ему искания, постигнуть истину, познает ее,

крепко охватывая любовными объятиями… Всякое исследование основано на

сравнении и пользуется средством сопоставлений. Всякое искание состоит в

легком или трудном сравнительном сопоставлении, и вот почему

бесконечное, которое ускользает как бесконечное от всякой

пропорции, − неизвестно. Пропорция, выражающая согласованность в

чем-нибудь, с одной стороны, и разобщенность − с другой, не может быть

понята без помощи числа. Так и Пифагор настойчиво утверждал, что все

установлено и понято на основе чисел.

Уточнение сочетаний в материальных предметах и точное применение

известного и неизвестного настолько выше человеческого разумения, что

Сократ полагал, что ничего не знает, кроме своего незнания. Равным образом

мудрейший Соломон утверждал, что все вещи труднопостижимы и что язык

не может их объяснить.

Человек, объятый самым пламенным рвением, может достичь более

высокого совершенства в мудрости в том лишь случае, если будет оставаться

весьма ученым даже в самом незнании, составляющем его свойство, и тем

станет ученее, чем лучше будет знать, что он ничего не знает. С этой целью я

предпринял труд − кратко изложить мысли об ученом незнании.

Нам надлежит быть учеными в некотором незнании, стоящем над

нашим пониманием, чтобы, не рассчитывая уловить точно истину, как она

есть, получить возможность видеть, что существует эта истина, постигнуть

которую мы не в состоянии¹.

Бог как абсолютный максимум и минимум

Я называю максимумом нечто такое, больше чего ничего не может

быть. Изобилие связано в действительности лишь с единым. Вот почему

единство совпадает с максимальностью и также является бытием…

Абсолютный максимум единственен, потому что он − все, в нем все

есть, потому что он − высший предел. Так как ничто ему не противостоит, то

с ним в то же время совпадает минимум, и максимум тем самым находится во

всем. А так как он абсолютен, то воздействует в действительности на все

возможное, не испытывает сам никакого ограничения, но ограничивает все.

Этот максимум, который непоколебимая вера всех народов почитает так же,

как Бога, явится в первой книге о человеческом разуме предметом моих

посильных исследований…

От него, называемого абсолютным максимумом, исходит

универсальное единство, и вследствие этого он пребывает в ограниченном

состоянии, как Вселенная, чье единство замкнулось в множественности, без

которой она не может быть. Однако, несмотря на то, что в своем

универсальном единстве этот максимум охватывает всякую вещь таким

образом, что все, что исходит от абсолюта, находится в нем и он во всем, он

не мог бы, однако, существовать вне множественности, в которой пребывает,

потому что не существует без ограничения и не может от него

освободиться… Так как Вселенная существует лишь ограниченным образом

во множестве, мы исследуем в самом множестве единый максимум, в

котором Вселенная существует в степени максимальной и наиболее

совершенной в своем Проявлении и достижении своей цели. Эта Вселенная

соединяется с абсолютом, являющимся всеобщей целью…

Простой и абсолютный минимум, являющийся тем, больше чего не

может быть, ибо он есть бесконечная истина, − нами постигается

непостигаемо… Очищая максимум и минимум от количества, мысленно

отбрасывая большое и малое, тебе станет очевидным, что максимум и

минимум совпадают. Таким образом, в действительности, максимум, как и

минимум, есть превосходная степень… Противоположности существуют

лишь для вещей, допускающих нечто превосходящее и превзойденное, с

которым они различно сходны. Нет никакого противопоставления

абсолютному максимуму, ибо он выше всякой противоположности. Итак, над

всяким ходом суждения мы видим, что абсолютная максимальность

бесконечна, что ничто ей не противостоит и с ней совпадает минимум.

Из вышесказанного с ясностью вытекает, что абсолютный максимум

может быть познан непостигаемо и может быть назван неизреченно… Ничто

не может быть наименовано или названо, что не было бы дано в большей или

меньшей степени, потому что названия присваиваются усилием рассудка

вещам…

Множественность бытия не может встречаться без числа. Отнимите

число, и не будет тогда возможности различать вещи, и не будет порядка,

пропорции, гармонии и даже самой множественности бытия. Единица есть

начало всякого числа, так как она - минимум; она - конец всякого числа, так

как она − максимум. Она, следовательно, абсолютное единство; ничто ей не

противостоит; она есть сама абсолютная максимальность: всеблагой Бог².