Бог как бесконечная форма

Бесконечность заставляет нас полностью преодолевать всякую

противоположность… В действительности, кто понимает это, понимает все и

превосходит всякий разум. Действительно, Бог, который сам максимум, к не

является предпочтительно таким-то предметом перед другим, в таком-то

месте больше, чем в другом. В действительности, так как Бог есть все,

он − также и ничто.

Окружая все вещи, так как является бесконечной окружностью, и

проникая все, так как является бесконечным диаметром, совершенный

максимум [Бог] представляет основу всех вещей, ибо является центром,

концом всех вещей, окружностью, срединой всего, диаметром. Совершенный

максимум также и причина, производящая действие, ибо он − центр;

формальная причина, так как это − диаметр; финальная, конечная причина,

так как это − окружность. Он осуществляет бытие, так как это − центр;

руководство, так как это − диаметр; осуществляет сохранение, так как

это − окружность, и так далее для множества вещей. Вот почему ты можешь

охватить умом, каким образом максимум является не чем иным, как ничем, не

отличным от ничего, и почему все в нем, от него и через него, почему

он − окружность, диаметр и центр.

И так как очевидно, согласно предшествующему положению, что Бог

обнимает все, даже противоречия, ничто не может ускользнуть от его взора.

Что бы мы ни совершили или ничего ни сделали − все это в провидении.

Ничто не может произойти без провидения… Так как провидение неизбежно

и неизменно и ничто не может его превзойти, все, что касается самого

провидения, явно имеет характер необходимости, и это по всей истине, ибо

все в Боге есть Бог, который является абсолютной необходимостью¹¹.

Мудрость, которая есть равенство бытия, есть Слово, или основание

вещей. Она есть как бы бесконечная разумная форма; форма же дает вещи

оформленное бытие. Поэтому бесконечная форма есть актуальность всех

образуемых форм и точнейшее равенство их всех.

Бесконечная мудрость есть свертывающая простота всех форм и самая

адекватная мера всех форм…

О, как удивительна та форма, простейшую бесконечность которой

неспособны развернуть все образуемые формы! И лишь тот, кто в наивысшем

разумении возносится над всякой противоположностью, видит эту

наивысшую истину…

Итак, ты видишь, что единственная и простейшая мудрость Бога,

поскольку она бесконечна, есть самый истинный прообраз всех образуемых

форм. И это означает, что она достигает всего, все завершает, все располагает.

Ведь мудрость содержится во всех формах, как истина в образе, и прообраз в

копии, и форма в фигуре, и точность в уподоблении¹².

Бог есть свернутый мир. Вселенная есть развернутый Бог

Бог заключает в себе все в том смысле, что все − в нем; он является

развитием всего в том, что сам он − во всем. Если Бог, бытие которого

вытекает из единства, не является абстракцией, извлеченной из вещей

посредством разума, и, тем более, не связан с вещами и не погружен в них,

как может он выявляться через множество вещей? Никто этого не понимает.

Если рассматривать вещи без него, они − ничто, как число без единства. Если

рассматривать Бога без вещей, то он существует, а вещи не существуют…

Отстраните Бога от творения, и останется небытие, ничто. Отнимите от

сложного субстанцию, и никакой акциденции не будет существовать.

Если все вещи суть абсолютный максимум или существуют через него,

то много прояснится для нас относительно мира, или Вселенной, который я

хочу рассматривать лишь как ограниченный максимум. Сам он, будучи

ограниченным или наглядным, конкретным, подражает, насколько может,

абсолютному максимуму.

По божественной идее, все вещи вступили в бытие, и первой в бытие

вступила Вселенная, а вслед за ней все вещи, без которых она не может быть

ни Вселенной, ни совершенной. Как абстрактное заключено в конкретном,

так в первую очередь мы рассматриваем абсолютный максимум в

ограниченном максимуме, чтобы затем исследовать его во всех отдельных

вещах, потому что он некоторым абсолютным образом находится в том, что

представляет в ограниченном виде все.

Бог во всех вещах, как все они в нем, и так как он во всех вещах

существует как бы через посредничество Вселенной, то ясно, что все − во

всем и любое − в любом¹³.

Душа или форма Вселенной

Душа мира должна рассматриваться как универсальная форма,

заключающая в себе все формы, существующая в действительности в вещах

лишь ограниченно и являющаяся в любой вещи ограниченной формой вещи,

как было сказано выше о Вселенной. Один Бог абсолютен, все остальные

существа ограничены. Нет середины между абсолютным и ограниченным, как

это воображают те, кто думает, что имелась еще некая душа мира после Бога

и до ограничения мира. Один только Бог есть душа и разум мира в той мере, в

какой душе представляется как нечто абсолютное, в чем действительно

находятся все формы вещей…¹⁴2