- •Оглавление
- •1. Предмет и структура философского знания
- •2. Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы философии
- •3.Проблема возникновения философии.
- •4. Соотношение религии, философии и науки
- •5. Понятие мировоззрения и его структура. Формы и исторические типы мировоззрения.
- •6. Мировоззрение
- •7. Особенности и общая характеристика античного мировоззрения.
- •8. Основные концепции античной натурфилософии.
- •9.Проблема бытия в истории культуры.
- •10.Понятие категории.
- •11. Онтологическая трактовка категорий.
- •12. Основные черты средневековой философии.
- •13.Соотношение веры и знания в средневековой философии.
- •14. Соотношение времени и вечности, сущность и существования философии в средние века
- •15.Общая характеристика эпохи Возрождения
- •16. Общая хар-ка и особенности мировоззрения Нового времени
- •17. Традиция эмпиризма в философии Нового Времени.
- •18. Традиция рационализма в философии Нового времени.
- •19. Формы чувственного и рационального знания.
- •20. Сущность сознания и его структура
- •21. Гносеологическая трактовка категорий
- •22. Субъект познания, основные концепции субъекта
- •23. Объект познания, основные концепции объекта.
- •24. Трансцендентальная философия Канта: структура познания и априоризм.
- •25. Этическая философия Канта.
- •26. Сознание и бессознательное (Фрейд и Юнг).
- •27. Классический и неклассический идеалы рациональности
- •28. Рациональное и иррациональное: соотношение воли и разума.
- •29. Иррационализм Шопенгауэра. Мир как представление и воля.
- •30.Философия Ницше: нигилизм и проблема переоценки ценностей.
- •31. Феноменология и экзистенциализм.
- •32.Чувственное и рациональное познание. Познание как «отражение» и познание как «конструирование» действительности.
- •33. Проблема человека в истории философии
- •34. Понятия цели и ценности. Их соотношение как аксиологическая проблема.
- •36. Пространство и время - формы существования движущейся материи.
- •37. Проблема причинности. Основные трактовки причинно-следственной связи.
- •38. Категории возможности и действительности, необходимости и случайности.
- •40. Классическая наука. Критерии научности. Типы научности
- •41. Проблемы истины. Основные концепции и критерии.
- •42.Проблема метода в философской науке
- •43. Методологический монизм и методологический анархизм
- •44. Понятие научно-технического прогресса и проблема развития научного познания.
- •45. Принципы верификации и фальсификации как критерии научности.
- •46. Понятие закона. Законы природы, общества, познания
- •47.Индивид, индивидуальность, личность. Проблема свободы и ответственности личности.
- •48. Проблема свободы воли. Свобода и необходимость.
8. Основные концепции античной натурфилософии.
Натурфилософия – (от лат. natura – «природа») – попытка истолковать и объяснить природу, основываясь на результатах, полученных научными методами, с целью найти ответы на некоторые философские вопросы. Занимается важнейшими естественнонаучными понятиями (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познанием связей и закономерностей явлений природы.
Натурфилософия явилась первой исторической формой философии и фактически сливалась с естествознанием. Для натурфилософии характерно умозрительное выведение частных представлений из априорно заданных всеобщих принципов. Сам термин «натурфилософия» (philosophia naturalis) впервые употребил Сенека в I в. Возникла натурфилософия фактически ещё до появления собственно философии, из так называемой космогонии, сохраняя мифологический характер последней. Конечной целью натурфилософии являются уже научно обоснованная и очищенная космология и космогония. Родоначальником собственно натурфилософии были ионийские философы. Ими рассматривались следующие основные проблемы: материя и её (атомистическая) структура, гармония (математическая) Вселенной, соотношение вещества и силы, неорганического и органического. Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их постановке. Основателем первой античной философской школы был гражданин Милета, один из знаменитых "семи мудрецов" древности Фалес. Он попытался ответить на вопрос о том, как устроен мир, что является первопричиной, первоначалом всего существующего. Таким первоначалом у Фалеса выступает вода: все произошло из воды, и все, в конце концов, в воду превращается. Первоначало искали и его ученики. Анаксимандр усматривал первоначало не в каком-то конкретном веществе, а в первовеществе – «апейроне» (буквально - "беспредельное"). Апейрон все в себе содержит и всем управляет. Анаксимандр определял алейрон как бесконечное, вечное и божественное первоначало. Анаксимен предложил новый способ конструирования картины мира, представив этот процесс как разрежение и сгущение воздуха, который он рассматривал в качестве первоосновы всего существующего. Анаксимен полагал, что не только все вещи, но и боги возникают из воздуха. Бог равен природе, то есть воздуху. Милетцы обратили внимание на то, что все вещи возникают, растут и гибнут. Этот динамизм они полагали существенной характеристикой первоначала. Но глубоко эту тему раскрыл Гераклит из ионийского города-полиса Эфес. Гераклит был убежден, что в мире нет ничего неизменного, что «все движется», «все течет». Дрпредставителем античной натурфилософии был Эмпедокл. Основу его учения составляет концепция о четырех стихиях (вода, земля, воздух и огонь), которые образуют «корни всех вещей». Четыре стихии у Эмпедокла, объединяясь, рождают вещи, а разъединяясь, разрушают их, сами при этом оставаясь неизменными. Две космические силы – Любовь (Дружба) и Вражда (Несогласие) соединяют и разъединяют корни вещей. Идеи Эмпедокла воспринял и развил Анаксагор. Он был согласен с Эмпедоклом в том, что все есть следствие процессов соединения и разъединения. Однако «четыре корня» Эмпедокла объясняют далеко не все многообразие бесчисленных качеств веществ. Это многообразие может быть объяснено «семенами вещей», которые делятся до бесконечности, не доходя до предела и сохраняя свое качество. Эти «семена» мыслились Анаксагором как инертные, неподвижные частицы, движение которых обусловлено важнейшей по отношению к ним силой – «Нусом» (Космическим Умом), который и определяет порядок в мире. Из учений Эмпедокла и Анаксагора вырос атомизм. Идеи первых натурфилософов развивал и Аристотель. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер. Дальнейшее развитие натурфилософии связано со школой (аристотелевской) перипатетиков и стоиками.Вместе с тем в наследии древних много разрозненных специальных гипотез, которые никак не укладываются в образ натурфилософии и являются, скорее, «протонаучными». К ним относятся, например, гипотезы Анаксимандра о происхождении града из замерзшей воды, о происхождении радуги, о природе затмений, о происхождении человека.