2. Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы философии

Онтология – р-л ф., в кот рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности.О. выражает картину мира, кот соответствует определ. уровню познания реальности и фиксируется в системе ф. категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной ф. традиции. В этом смысле каждая ф. и вообще теоретическая система непременно опирается на опред. онтологические представления, составляющие её устойчивое содержательное основание и подвергающиеся изменениям по мере развития познания. Осн.вопрос онтологии: что существует? Осн.понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение. В марксис. литературе вопрос об О. является предметом дискуссии: если одни считают, что О. не имеет права на самостоятельное существование, то, по мнению других, в рамках диалектического материализма О. должна выступать в качестве его особого раздела. Вопросы онтологии — это древнейшая тема европейской ф., восходящая к досократикам и Пармениду. Важнейший вклад в разработку онтологической проблематики внесли ПлатонАристотель. В ф XX в специально онтолог проблематикой занимались такие ф как Гартман, Хайдеггер. Особый интерес в современной ф вызывает онтологические проблемы сознания.

Гносеология, осн. часть философии, рассматривающая условия и пределы возможности достоверного знания. Р-л ф.,в кот изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. В отл. от др. наук, гносеология как ф. дисциплина анализирует не индивидуальные, функционирующие в психике механизмы, позволяющие тому или иному субъекту прийти к определённому познавательному результату, а всеобщие основания, дающие возможность рассматривать этот результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей. Осн.гнос. схема анализа познания включает субъекта, наделенного сознанием и волей, и противостоящий ему объект природы, независимый от сознания и воли субъекта и связанный с ним только познавательным отношением. 2осн направления - материализм и идеализм. Материалистическая гносеология. исходит из признания объективности внешнего мира и возможности его познания. Идеалистическая. либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к. предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает возможность познания мира.

Аксиология – ф. уч. о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, социальными и культурными факторами и структурой личности. Аксиология как самост. область ф. исследования возникает, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений. Гл.задача акс- показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково её отношение к "фактам" реальности. К первому типу учений о ценности относятся взгляды А. Мейнонга, Р. Б. Перри, Дж. Дьюи и К. И. Льюиса. Общим явл утверждения, что источник ценностей - в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы как специфические факты наблюдаемой реальности. Для акс трансцендентализма, развитого баденской школой неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), ценность - это идеальное бытие, бытие нормы, соотносящееся не с эмпирическим, а с "чистым", трансцендентальным, или "нормальным", сознанием. Реальность ценностного мира, согласно Шелеру, гарантирована "вневременной аксиологической серией в боге", несовершенным отображением которой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая и образует онтологическую основу личности. Н. Гартман попытался освободить аксиологию от религиозных предпосылок, но это снова поставило его перед проблемой независимого существования сферы ценностей.. М. Вебер воспринял у неокантианцев представление о ценности как норме, способом бытия которой является значимость для субъекта, и применил его к интерпретации соц действия и социального знания. Исторический материализм рассматривает ценности в их социально-исторической, экономической и классовой обусловленности. Анализ ценностей широко используется марксистами при изучении истории культуры, науки, общественного сознания и личности.