22. Субъект познания, основные концепции субъекта

Под субъектом познания следует понимать наделенного сознанием человека, включенного в систему социокультурных связей, чья активность направлена на постижение тайн противостоящего ему объекта

Основные концепции субъекта

Психологический субъект познания (изолированный субъект). В данной концепции субъект напрямую отождествляется с человеческим индивидом, осуществляющим познавательный акт. Такая позиция близка к нашему повседневно-реалистическому опыту и наиболее распространена. В рамках данной концепции познающий чаще всего рассматривается как пассивный регистратор внешних воздействий, с той или иной степенью адекватности отражающий объект. Такой подход не учитывает активный и конструктивный характер поведения субъекта — того, что последний способен не только отражать, но и формировать объект познания.

Трансцедентальный субъект познания. Данная концепция утверждает, что существует инвариантное и устойчивое "познавательное ядро" в каждом человеке, которое обеспечивает единство познания в контексте различных эпох и культур. Его выявление составляет важную часть всей теоретико-познавательной деятельности. Такая трактовка субъекта восходит к И.Канту

Коллективный субъект познания практически реализуется посредством совместных усилий многих индивидуальных психологических субъектов. Такой субъект не сводится к простой сумме индивидуальных субъектов и относительно от них автономен. Примером подобного субъекта может служить научно-исследовательский коллектив, профессиональное сообщество или даже человеческое общество в целом.

23. Объект познания, основные концепции объекта.

Под объектом в самом широком смысле слова понимается то, на что направлена познавательная и преобразовательная деятельность субъекта. Существуют 2 основных направления, по которым развивается осмысление объекта как одной из основных гносеологических категорий.

Объект как сущее — наиболее ранняя концепция объекта

В контекстах употребления данного понятия речь обычно идет о виртуальной реальности, которая существует незави­симо от человека как некий самодостаточный универсум, охватывающий все сущее.

Человек, поскольку он сам является неотъемлемой частью этого универсума, также выступает как сущее и, следова­тельно, подчиняется. тем же законам, что и весь мир.

Объект как форма обнаружения некого трансцендентного бытия, находящегося за пределами чувственного эмпирического опыта. Бытие рассматривается здесь как чистая потенциальность, существующая не только независимо от субъект, но и изначально отъединенная от него. Гносеологическое значение вещи в себе состоит в активизации познавательных способностей субъекта, в результате деятельности которых и формируется объект. Данное понимание объекта предполагает некие скрытые, не явленные субъекту состояния и существования, которые могут быть обнаружены только опосредованно, косвенно, через что-то иное.

Объект как бытие для другого. Формирование этой концепции обусловлено сужением представлений о внешней среде до сферы непосредственного осуществления человеческой жизнедеятельности. Мир — это не нечто существующее само по себе, а прежде всего и главным образом — жизненный мир человека. Объективность трактуется здесь с точки зрения непосредственно осуществляемых жизненных, телесных актов. Такая объективность уже не противопоставляется! человеческой субъективности, а образует с ней некое нераз­рывное единство, выступая как неотъемлемая часть субъек­тивного опыта.

Важнейшим признаком объекта в указанном смысле оказывается то субъективное значение, которое он приобре­тает в том или ином событии человеческой жизни.

С самого возникновения проблемы гносеологического от­ношения объект рассматривался в контексте его взаимосвязи с субъектом. И хотя связь эта в разные эпохи толковалась по-разному, уже в античной философии можно обнаружить тенденции к развитию представлений об объекте во всех трех отмеченных направлениях.

Материалистическая традиция рассматривает объекты как самостоятельные сущности, предшествующие процессу опыт­ного восприятия и существующие независимо от всякого опыта. Объекты — это фрагменты внешней реальности, составляющие твердую основу опытного познания. Они есть сами чувственно воспринимаемые вещи, а не конструкты, порождаемые действием познавательных способностей.

Марксистская теория познания сохраняет идею первичнос­ти объекта и его независимости от познающего субъекта, но в то же время признает, что «сознание не сразу и не просто совпадает с природой». Человеческое мышление не в состоянии полностью кон­тролировать объект: оно фиксирует в первую очередь те его стороны, которые связаны с конкретной целью субъекта. При изменении цели сам объект не меняется, но в центре внимания оказываются иные его стороны, в качестве существенных рассматриваются иные его характеристики как предмета деятельности человека.

В завершении стоит добавить, что объект познания не только познаётся, но и создаётся людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими предварительно создан, сформирован. Таким образом человек имеет дело с результатами собственной деятельности, а значит и с самим собой как практически действующим существом.