- •2. Предмет и специфика религиозной этики
- •3. Мораль, нравственность и духовность как ключевые понятия этики.
- •4. Мораль и религия как особые сферы человеческого бытия.
- •5. Религиозно-нравственные доктрины
- •6. Основные направления и особенности религиозной этики Древнего Китая
- •7. Особенности религиозной этики конфуцианства. Обоснования конфуцианской морали. Основные добродетели. Суть этической полемики последователей двух основных школ конфуцианства.
- •8. Особенности религиозной этики даосизма. Нравственный смысл идеала в даосизме
- •12. Традиционные основания этики ненасилия м.Ганди. Этика ненасилия в современном мире
- •13. Этическая программа буддизма. Система парамит в буддизме
- •14. Специфика мусульманской религиозно-нравственной доктрины. Основные принципы и установки
- •15. "Намерение-и-действие" как предмет мусульманской этики
- •16. Основные классификации "намерений-и-действий" в мусульманской этики
- •17. Философская разработка мусульманской этики в каламе, исмаилизме и суфизме
- •18. Этика в мусульманских обществах и мусульманский этос
- •19. Этика иудаизма
- •20. Христианская этика. Специфика по сравнению с другими морально-религиозными доктринами
- •21. Основные положения христианской этики
- •22. 10 Заповедей и их нравственное содержание
- •23 Формирование моралистической традиции западной церкви
- •24. Нравственный идеал в паулинизме
- •25 Проблема происхождения зла в христианской этике Средневековья. Теодицея и антроподицея
- •26 Нравственный смысл трансформации идеи избранности (предопределения) в идею призвания в период Реформации
- •27. Протестанский этос и протестанская этика (п.Тиллих, м. Вебер, Зомбарт)
- •28. Этос религиозного подвижничества: аскетизм, святость, юродство
- •29. Православная этика
- •30. Религиозно-этический идеал и его место в культуре Востока и Запада
29. Православная этика
Православие может быть определено с этической стороны как душевное здоровье и равновесие, для которого, при всей трагической серьезности, свойственной "царству не от мира сего" остается место и для оптимистического, жизнерадостного отношения к жизни и в пределах земного существования. Монашествование есть не единственный и, во всяком случае, далеко не всегда труднейший образ делания заповедей Христовых: здесь мы имеем, наряду с героями монашеского аскетизма, и мирских деятелей - благочестивых воинов, царей и князей, благочестивых жен и матерей, и Это есть прямое свидетельство известной равноценности разных путей. Каждый должен быть монахом или аскетом в сердце своем. И если можно говорить о монашествовании, как о необходимом для всякого христианина, то это относится лишь ко внутреннему самоотречению ради Христа, которого надо возлюбить больше всего в мире и больше своей собственной жизни. Работа над внутренним человеком называется иногда в православной аскетике "духовным художеством", и этим установляется особый образ аскетического приятия этого мира и его жизни, аскетического труда и творчества в нем. Не осуждаются и не упраздняются никакие области жизни, как таковые: "каждый должен оставаться в том звании, в каком он призван".
Православие имеет основной идеал не столько этический, сколько религиозно-эстетический: видение "умной красоты", которое требует для приближения к себе особого "умного художества", творческого вдохновения. Последнее остается уделом немногих, а большинство довольствуется моралью, которая сама по себе не имеет духовного вкуса, не вдохновляет, а лишь дисциплинирует. Известно, что православная этика ориентируется не на индивидуальную, а на соборную природу человеческого сознания. Человек здесь непрерывно осознает, что он связан с обществом множеством нитей, связью духовной и нравственной. В конфликте личности с моральными ценностями православная этика последовательно берет сторону личности. Известную христианскую максиму "не человек для субботы, а суббота для человека", православие интерпретирует более гуманно, чем протестантизм и католичество . С точки зрения православной этики спасение обретается через веру. Любовь к ближнему православная этика интерпретирует не в духе сильного, помогающего слабому, а в духе равно бессильного, грешного, сострадающего ближнему. На первом месте здесь стоит добродетель смирения: сочувственное разделение вместе со страдающим братом несомого им креста долготерпения.
Черты православной этики
1) труд (имеется ввиду наша повседневная работа) в жизни православного человека есть неотъемлемая часть пути спасения, однако, не единственная возможность спасения (есть еще церковь)
2) Признание благим того труда, который совершается во имя любви к Богу и ближнему, а не во имя удовлетворения эгоистического интереса. Этот принцип лег в основу идеалов служения общественно-полезному делу.
3) Свобода в выборе профессии и право заниматься различными видами трудовой деятельности. Это способствовало всестороннему развитию профессиональных навыков человека, универсальности его знаний.
4) В православном понимании богатство дается Богом во временное пользование и накладывает на его обладателя дополнительные обязательства в части дел благотворительности и милосердия. В русском православном обществе не было культа богатых людей. Возможно, этот факт связан отчасти и с особенностями православной аскезы, ведь в жизни монастырей существовало относительно равномерное распределение благ.
5) Накопление как увеличение материального богатства не обязательно оценивается положительно, бережливость и расчетливость сами по себе не являются добродетелями. Аскетизм в потреблении главным образом, помогает в православном понимании очищению духовной и телесной природы человека, а вовсе не увеличению материального богатства и накопления.