- •2. Предмет и специфика религиозной этики
- •3. Мораль, нравственность и духовность как ключевые понятия этики.
- •4. Мораль и религия как особые сферы человеческого бытия.
- •5. Религиозно-нравственные доктрины
- •6. Основные направления и особенности религиозной этики Древнего Китая
- •7. Особенности религиозной этики конфуцианства. Обоснования конфуцианской морали. Основные добродетели. Суть этической полемики последователей двух основных школ конфуцианства.
- •8. Особенности религиозной этики даосизма. Нравственный смысл идеала в даосизме
- •12. Традиционные основания этики ненасилия м.Ганди. Этика ненасилия в современном мире
- •13. Этическая программа буддизма. Система парамит в буддизме
- •14. Специфика мусульманской религиозно-нравственной доктрины. Основные принципы и установки
- •15. "Намерение-и-действие" как предмет мусульманской этики
- •16. Основные классификации "намерений-и-действий" в мусульманской этики
- •17. Философская разработка мусульманской этики в каламе, исмаилизме и суфизме
- •18. Этика в мусульманских обществах и мусульманский этос
- •19. Этика иудаизма
- •20. Христианская этика. Специфика по сравнению с другими морально-религиозными доктринами
- •21. Основные положения христианской этики
- •22. 10 Заповедей и их нравственное содержание
- •23 Формирование моралистической традиции западной церкви
- •24. Нравственный идеал в паулинизме
- •25 Проблема происхождения зла в христианской этике Средневековья. Теодицея и антроподицея
- •26 Нравственный смысл трансформации идеи избранности (предопределения) в идею призвания в период Реформации
- •27. Протестанский этос и протестанская этика (п.Тиллих, м. Вебер, Зомбарт)
- •28. Этос религиозного подвижничества: аскетизм, святость, юродство
- •29. Православная этика
- •30. Религиозно-этический идеал и его место в культуре Востока и Запада
7. Особенности религиозной этики конфуцианства. Обоснования конфуцианской морали. Основные добродетели. Суть этической полемики последователей двух основных школ конфуцианства.
С самого своего рождения конфуцианство отличалось осознанной социально-этической направленностью и стремлением к слиянию с государственной властью во всех ее гражданских (но не военных) аспектах - от административного до идеологического.
Этому стремлению соответствовало теоретическое истолкование и государственной и божественной ("небесной") власти в семейно-родственных категориях; "государство - одна семья", государь - Сын Неба и одновременно "отец и мать народа". Государство отождествлялось с обществом, социальные связи - с межличностными, основа которых усматривалась в семейной структуре. Последняя же выводилась из отношений между отцом и сыном. С точки зрения конфуцианства отец считался "Небом" в той же мере, в какой Небо - отцом. Поэтому "сыновняя почтительность" (сяо) в специально посвященном ей каноническом трактате Сяо цзин ("Канон сыновней почтительности") была возведена в ранг " добродетели (дэ)".
Развиваясь в виде своего рода социально-этической антропологии, конфуцианство сосредоточило свое внимание на человеке, проблемах его врожденной природы и благоприобретаемых качеств, его положения в мире и обществе, способностей к знанию и действию и т.п. Воздерживаясь от собственных суждений о сверхъестественном, Конфуций формально одобрил традиционную веру в безличное, божественно-натуралистичное, "судьбоносное" Небо и посредничающих с ним духов предков, что в дальнейшем во многом обусловило обретение конфуцианством социальных функций религии.
Соблюдение этико-ритуальной нормы ли" Конфуций сделал также высшим принципом.
Этика Конфуция зиждутся на общей идее универсального баланса и взаимосоответствия, в первом случае выливающейся в "золотое правило" морали (шу - "взаимность"), во втором - в требование соответствия номинального и реального, слова и дела. Смысл человеческого существования, по Конфуцию, - утверждение в Поднебесной высшей и всеобщей формы социально-этического порядка - "Пути" (дао), важнейшие проявления которого суть "гуманность", "должная справедливость" (и), "взаимность", "разумность" (чжи), "мужество" (юн), "[уважительная] осторожность" (цзин), "сыновняя почтительность" (сяо), "братская любовь" (ди ти), собственное достоинство, верность (чжун), "милостивость" и другие. Конкретным воплощением дао в каждом отдельном существе и явлении выступает "благодать/добродетель" (дэ).
Центральное понятие конфуцианства — жэнь («гуманность»). Жэнь предполагает шу — «взаимность». Взаимная гуманность воплощена в «золотом правиле нравственности»: чего себе не хочешь, того другим не делай, — и реализуется в ли («ритуале»). Однако взаимная гуманность предполагает не равенство между людьми, а справедливую иерархию. Критерием возвышения в ней является знание (конфуцианских канонов, древних текстов и, конечно, ритуала). Идеалом конфуцианства выступает «благородный муж», который заботится о соблюдении социальных правил и ритуалов; он противопоставляется «низкому человеку», думающему лишь о личной выгоде. Благородные люди должны подавать пример народу нравственный пример, что гораздо эффективнее, чем правовое принуждение, будет способствовать действенности государственного управления.
Особое место в учении Конфуция занимает концепция «сяо» - сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим вообще. «Сяо» считается не только основой «жэнь» и связанных с ним добродетелей, но и самым эффективным методом управления страной (страна - это большая семья).
Ди – распр-е такого отношения на родственников и окружающих. Ди ти – братская любов.
Чжун – преданность, собственное достоинство.
И – долг, должная любовь.
Юн – мужество.
Все добродетели конф-ва ориентировались на соблюдение принципа золотой середины.
Основой учения о четком иерархическом разделении обязанностей в обществе, а также о правильном понимании вещей и их применении стала концепция «чжэн мин» - исправления имен, т. е. приведения вещей в соответствие с их названием.
Основных моральных принципов в конфуцианстве можно выделить три: мудрость, смелость, человеколюбие.
После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали различные направления, которых к III в. до н.э., по свидетельству современника Хань Фэя, было уже не менее восьми. В конфуцианстве появились две линии: ортодоксальная (Мэн Цзы) и неорток-ая (Сюнь Цзы).
Первый из них выдвинул тезис об изначальной "доброте" человеческой природы (син), которой "гуманность", "должная справедливость", "благопристойность" и "разумность" присущи так же, как человеку - четыре конечности (интернализм). Согласно второму, человеческая природа изначально зла, т.е. от рождения стремится к выгоде и плотским наслаждениям. Поэтому указанные благие качества должны быть привиты ей извне путем постоянного обучения (экстернализм). В соответствии со своим исходным постулатом Мэн-цзы сосредоточился на исследовании морально-психологической, а Сюнь-цзы - социальной и гносеопраксиологической стороны человеческого существования. Это расхождение сказалось и в их взглядах на общество: Мэн-цзы сформулировал теорию "гуманного управления" (жэнь чжэн), основанную на приоритете народа над духами и правителем, включая право подданных свергать порочного государя, Сюнь-цзы же сравнивал правителя с корнем, а народ - с листьями и считал задачей идеального государя "завоевание" своего народа, что сближало его тем самым с легизмом.