11) Эллино-римская ф-ия.

Эпикуреизм – учение о счастье. Позитивное состояние человека – удовольствие. Смысл удовольствия – это наслаждение духа (например, искусство, литература).

Мера удовольствия – счастье внутри тебя, ты – хозяин счастья. Отказ от многого. Главное – разум, а не страсть. Избавление от страха (перед смертью, перед богами, перед судьбой)

Эпикуреизм ищет способ избавления человека от страдания.

Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо:

-отсутствие телесного страдания;

-невозмутимость души (атараксия);

-дружба.

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие. Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

Эпикурейцы наделяют человека свободой воли. Человек может предаваться удовольствиям соотвествуя своим желаниям. Жизнь — вот главное наслаждение.

Стоицизм.

1. Древний стоицизм конец 4-2в до н.э.

2. Средняя эра 2-1в до н.э.

3. Новая стоя 1-2в н.э.

Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, ничем иным, как самосохранением и самоутверждением и это увеличивает общее благо. Все грехи и безнравственные поступки — это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы. Правильные желания и воздержания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не склоняться ни перед какой силой.

Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это единственный способ достижения гармонии.

Стоики выделяют четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением (ортос логос).

Все вещи стоики делят на благо, зло, безразличие (адиафора).

Предпочитать следует вещи, сообразные с природой. Такие же различия стоики проводят и между поступками. Существуют дурные и благие поступки, средние поступки называются «подобающими», если в них реализуется естественная предрасположенность.

Во времена империи учение стоиков превратилось в своего рода религию для народа. Этика стоицизма пользовалась большим влиянием в средние века и эпоху Возрождения.

12) Средневековая ф-ия.

Философия средних веков охватывает период с 5 по 15 века. Этот период тесно связан с христианством. Главное в душе человека – воля, вера и духовность.

Фазы разв-я Средн-ой ф-и:

1. патристика (2- 6 века)

2. схоластики (6- 15 века).

Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и, прежде всего, на идеи Платона.

1) 2-3вв н.э. апологетика – защита христианского мировоззрения.

2) 4-6вв н.э. классическая патристика. Триединство Бога – отец, сын, Святой дух.

Схоластика – рацион-ое обоснование христианского вероучения с особым подходом к логическим проблемам.

1) ранняя сх. (XI-XII в.в.);

2) зрелая сх. (XII-XIII в.в.);

3) поздняя сх. (XIII-XIV вв.).

Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии. Фома Аквинский - пик средневековой схоластики. На этом этапе происходит систематическая разработка христианской философии под влиянием наследия Аристотеля.

Проблемы средневековья

1) Соотношение веры и разума

Апологеты: вера выше, чем знание

А. Августин (патрист): верю, чтобы понимать

Ф. Аквинский (схоласт): понимаю, чтобы верить

Поздняя схоластика: и верю, и понимаю.

2) Доказательство существования Бога:

1.интуитивное

2.онтологическое: бог – подлинное бытие

3.космическое – все имеет смысл и цель

Бог нематериален, бестелесен.

3) Сущность и существование (эссенция и экзистенция)

Сущность и существование в мире не совпадают, только в Боге

Сначала сущность (мысли Бога), потом существование.

4) Добро и зло

Ср. века: зло идет от павшего ангела. Зло – это отсутствие добра или маскировка под добро.

5)Проблема универсалий:

Реализм – общее существует реально, в виде идеальных или реальных вещей

а) Крайний реализм – общее существует до вещей

б) Умеренный реализм –общее сущ. в самих вещах, как их форма. И в мыслях людей после вещей.

Номинализм – реально сущ. сама вещь

Умеренный номинализм – универсалии сущ.после вещей в нашем сознании

Крайний номинализм – есть только вещь, остальное просто звук.

13) Аврелий Августин (354–430 гг.) – представитель патристики.

Идея креационизма – абсолютное творение мира от Бога.

Бог создал мир из ничего, то есть ни из собственного существа (божественной субстанции), ни из чего-то внешнего. Бог представляет собой высшую сущность, он - единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, все остальное определяется и зависит от божественной воли. Бог сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Августин стоит на позициях дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью зависят от него, Бог же от человека и природы никак не зависит.

Понимание времени – для Бога времени нет, он вечен.

Бог существует вне времени. Есть настоящее настоящего, настоящее будущего и настоящее прошлого.

Прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.

Истолкование добродетелей и греха.

Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло.

Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего

Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приводит к очищению. Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.

Бог, согласно Августину, творит только добро, зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека и виновна в этом его свободная воля. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха. К добру человека направляет воля Бога, к греху человек влечется сам через свою свободную волю.