- •2. Предмет и ф-ции ф-и.
- •3) Структура философии. Особ-ти ф-ого знания.
- •4. Классификация ф-их учений. Осн напр-я в ф.
- •5) Генезис ф. Осевое время. Особ-ти древневост ф.
- •7) Античная ф.
- •8) Софисты и Сократ.
- •11) Эллино-римская ф-ия.
- •12) Средневековая ф-ия.
- •14) Фома Аквинский.
- •17) Новое время: эмпиризм и сенсуализм (ф. Бэкон).
- •18) Осн. Идеи ф-и Просвещения.
- •19) И. Кант.
- •20) Гегель.
- •21) Антропологический материализм Фейербаха.
- •22) Марксиситская ф-ия. Маркс и Энгельс.
- •23) Иррациональные мотивы в 19в. (Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегор)
- •24) Позитиви́зм
- •25) Философия науки.
- •28) Религ. Модернизм (неопротестантизм, неотомизм, христианский эволюционизм).
- •29) Отечеств. Ф. 19-20вв.
- •33. Бердяев: учение о свободе.
- •34) Бытие как ф-ая категория.
- •35) Материя
- •36) Движ-е, разв-е, самоорганизация.
- •37) Пространство и время.
- •39) Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.
- •41. Отраж-е. Сознание как высшая форма отраж-я.
- •42. Психика и созн-е.
- •43. Сознание и самосозн-е.
- •44. Общес. И индивид сознание.
- •45. Гносеология.
28) Религ. Модернизм (неопротестантизм, неотомизм, христианский эволюционизм).
Неопротестантизм — течение, по своей методологии относящееся к этическому иррационализму. Н. основывается на религиозно-философском учении о боге и человеке.
Человек по своей природе зол, греховен, не способен осуществлять в своей общественной жизни нравственные заповеди Христа.
«Подлинное» бытие— это обращенность человека к богу, отказ от веры в собственные силы и поиск смысла жизни по ту сторону социальной практики. Н. противопоставляют «мирскую» мораль и христианскую нравственность. «Мирская» мораль — это нравственность «расчета», она исходит из материальных, эгоистических интересов человека и служит удовлетворению лишь его социальных (якобы внешних, а не истинных) потребностей. Как мораль «благоразумия», она приспособлена к «греховной» натуре человека, отрицает абсолютные моральные принципы и допускает насилие. «Подлинная» нравственность — это мораль любви и всепрощения, абсолютной справедливости, к-рые возможны лишь в служении богу.
Неотомизм - философское направление философии Фомы Аквинского, философа XIII века. Составляет часть доктрины католицизма.
Философию н. рассматривает в качестве непрерывной цепи отклонений, ошибок и заблуждений, поэтому ставит задачу возрождения духа средневековой философии. На этом пути представители неотомизма видят преодоление хаоса современной жизни, обретения ясности, возрождения духовных ценностей.
Развитие науки помимо положительных сторон имело и отрицательные. Наука уводит современного человека от понимания значения нравственных и религиозных идеалов. Человек излишне уверовал в науку, а наука не должна решать вопросы о конечных причинах бытия и смысла человеческого существования. Она изучает вторичные причины и внешнюю (функциональную) связь явлений. Особое значение неотомизм придает понятию личности. Личность не может существовать вне свободы, самосознания, проявлений духовного творчества. Личность самоценна; все люди имеют одинаковую нравственную ценность, независимо от их социального происхождения, положения в обществе, национальности, цвета кожи и т.п.
Неотомизм стремится возродить и сохранить традиционные для христианства ценности, такие как личность, семья, церковная община, профессиональный долг, родина, государство. Отвергая индивидуализм и коллективизм как одинаково ложные крайности, неотомистская философия разрабатывает понятие солидаризма. Солидаризм предполагает нахождение согласовывания интересов общества и личности, интересов различных классов и социальных групп. Солидаризм обосновывается христианским принципом любви к ближнему.
Христианский эволюционизм. Бог - «Христос эволюции» - представлен в виде особой духовной энергии, к-рая является движущей и направляющей силой эволюции. Развитие вселенной изображается как ряд этапов эволюции духа, осуществляющейся посредством усложнения материи.
29) Отечеств. Ф. 19-20вв.
Русская философия не система, принцип цельного знания и цельного познания
Полагают, что Р. Ф. появилась в начале 19в. Причины задержки: изоляция России от Запада и Востока.
До 19в представители ф – духовенство – митрополит Могила, Радищев, Григорий Сковорода. Особ-ти:
1) Рус ф не системна, не понятийна.
2) Религиозный характер – связь человека и Бога обязательна
3) Соборность – единство одного и многого, сочетание единства и свободы многих лиц на основе принятия церковно-духовных ценностей.
4) Телеологический характер истории – развитие истории демонстрирует несовершенство общества, подготовительная фаза к метаистории – царству Бога на земле.
Кириевский, Хомяков, Бердяев, Соловьев, Федоров.
В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как:
-природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;
-гуманизм и его кризис;
-смысл человеческой истории;
-ряд важных социальных вопросов.
30) Славянофильство и западничество в рус ф-и.
Особую роль в разв-и рус ф-и сыграло славянофильство и западничество.
Расхождения:
1) Зап считали, что есть общий путь разв-я для всех народов. Россия идет по этому пути, но отстает. Слав-ы: у России есть свой путь православия.
2) Разные отн-я к Петровским временам. Зап – поддерж., Слав – нет.
3) Отн-е к православию. Зап – негативно., Слав – полож.
4) Отн-е к религии и церкви. Зап – равнодуш., Слав – полож.
5) Отн-е к крепост. праву. Зап – негатив., просвещ-е дворянства. Слав – негатив., просвещ-е сверху царской властью
Славянофилы – А.Хомяков, И.Киреевский, братья Аксаковы.
Западники – Герцен, Белинский, Чернышевский.
Киреевский критиковал убогость поклонения образов России Западу. Против рационализма Запада. Считал, что обязанность людей – обучать.
31) Ф-ие воззрения Соловьева.
Соловьев (1853-1900)
3 этапа тв-ва.
1) 1874-1882 – теософский. Работы: «Чтение о Богочел-ве», «Религиозные основы жизни».
2) 1882-1890 – теократический – разрабатыв версии справедливого г-ва и обществ порядка. «Великий спор», «Христианская политика».
3) с 1890 – создание и версии мистического искусства. «Оправдание добра», «Смысл любви».
Он явл-ся объективным идеалистом. Космос – множ-во идей. Центральная идея – Всеединая. Ф-ции:
1) Объединяет все идеи м/у собой.
2) Всеединая идея означает ф-й псевдоним Бога. Все едино в Боге – Бог имеет отнош-е ко всему миру, а не к отдельным вещам. Истина, добро и красота - пароль русской ф-и.
Философия Соловьева: единство Бога и мира рассматривается ч/з космоэволюционный процесс. В этом процессе последняя ступень – Богочеловек. Большая роль в разв-и Богочел-ва вып-ет принцип софийности. Софийность: 1) ипостась творящего начала Бога. 2) Мировая душа – временно приобревшая свободу и при появлении Богочел-ва, оно снова уходит к Богу. Богочел-во – пуь к нему ч/з христианские ценности. Христианство изменяется: 1) хр-во – не просто вера в Бога, но и вера в Богочел-во. 2) идея свободной теократии: церковь – власть нравственная, г-во – власть силы, союз силы и морали. 3) хр-ая политика – подчин-е личности г-ву должно соответствовать подчинению идей госуд-ва идеям добра. 4) в процессе разв-я появля-ся вселенская церковь, в её основе церковь, в к-ой основы вост и зап.
Нравственная ф-ия. Добро – суть нравственного пов-я, это вытекает от Бога. Зло – то, что чел-к совершает осознанно. 3 исходных пон-я: стыд, жалость, благоговение.
32) Ф-ия рус космизма. Федоров.
1929-1903.
Его ф-ия – это ф-ия общего дела. Космизм:
1) все едино в мире.
2) экспансия разума чел-ка в космос.
«Общее дело». Согл Федорову в основе эволюционного разв-я природы и космоса заложено стремление к порождению разума, в своей работе он говорит о восстановл-и разрушенного чел-ком. Центральная идея – воскрешение мертвых: 1) создать формулы чел-ка и восстановить умерших. 2) главное – преодолеть смерть, восстановить связь поколений, совершенствовать чел-ка.