Является ли теоретическая философия наукой?

Исходя из приведенных выше рассуждений, на этот вопрос можно дать двоякий ответ.

Так же, как и наука, философия создает теоретическую модель мира, в ней существуют вероятностные системы понятий — гипотезы, а также доказанные практически и логически — теории.

Однако, в отличие от науки, философия есть учение о мире в целом — учение о категориях как основаниях. Это учение об основаниях бытия всего мира, онтология (от греческих онтос — сущее и логос — слово, учение).

Но учение о бытии с необходимостью требует понимания нашего размышления о бытии. Поэтому теоретическая философия есть учение об основаниях и возможности познания бытия в мышлении — гносеология — (от греческих гносис — знание и логос — учение).

По отношению к науке — специальному познанию, познанию аспектов и частей мира теоретическая философия выступает ее всеобщим категориальным основанием. Она позволяет прояснить науке ее частные проблемы, говоря о проблемах всеобщих. Как мы увидели выше, это особенно важно в критических ситуациях существования науки, когда открываются противоречия между новыми фактами и старыми теориями.

Может ли теоретическая философия предписывать наукам пути их развития? Иными словами, может ли она быть наукой наук?

Нет. Ибо по форме своего проявления теоретическая философия близка науке, но по содержанию выходит за ее рамки. Именно с этой оговоркой можно понять слова Гегеля из знаменитого предисловия к «Феноменологии духа»: «Моим намерением было — способствовать приближению философии к форме науки — к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием» .

Из всего сказанного очевидно, что корректней говорить не о научной, а именно о теоретической философии. Тем более, что термин «научность» по отношению к философии приобрел одиозную окрашенность. Часто научная философия трактуется как «единственно истинная»; при этом от «научной философии» отделяется «донаучная», «ненаучная» и т. д. ...

§ 43

 

Понятие философской системы

Все части теоретической философии всегда стремятся объединиться в некое законченное целое и обрести необходимую взаимосвязь. Под системой можно понимать необходимую взаимосвязь частей целого, в отличие от совокупности, где части соединяются случайно. Так, например, футбольная команда из одиннадцати игроков будет системой, тогда как одиннадцать случайных людей на поле составят совокупность.

 

Философская система всегда начинается со смысложизненных и экзистенциальных проблем. Иными словами, она начинается с личной этики, этики собственного существования. Уже потом ставятся всеобще-онтологи¬ческие и гносеологические вопросы — вопросы об устройстве бытия за пределами личности и об условиях его познания, потом появляются эстетические, социальные и все другие возможные вопросы. Эту истину глубоко пережил французский философ ХХ века Альбер Камю.

«Есть лишь одна по-настоящему серьезная проблема, — пишет он, — проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное — имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями — второстепенно» .

Итак, если ответ на вопрос о смысле жизни собственной личности не приводит философа к самоубийству — физическому или философскому, — он продолжает философствование и строит из своих текстов более или менее законченное миропонимание. Это миропонимание и будет философской системой.

Здесь важно отметить два обстоятельства.

1. Пройдя круги внеличностного философствования, философ практически всегда вновь возвращается к проблемам существования и этики, решая их с высоты умудренности и знания о мире за пределами своего Я.

2. Однако, даже приобретая знание о мире за пределами своего Я, философ всегда носит в глубине личности смысложизненную проблематику, и если он избавляется от нее, он избавляется от способности философствовать.

Таким образом, под философской системой в теоретической философии можно понимать единство текстов и идей философа об основаниях бытия человеческого и природного мира и о возможностях познания этих оснований; это единство начинается смысложизненной, экзистенциально-личностной проблематикой и ею же завершается.

Иными словами, философская система есть обоснованное учение о смысле жизни.

 

§ 44