Тема 5. Средневековая философия

Средневековая философия (IV-XV вв.) в Западной Европе занимает подчиненное положение по отношению к религии христианства ("философия – служанка богословия"). Характерные черты: теоцентризм, авторитаризм, креационизм, проблема соотношения веры и разума, принцип откровения, спор об универсалиях, сотериология, провиденциализм, эсхатология.

В философии Средневековья выделяются два периода – патристика (II-VIII вв.) и схоластика (V-XV вв.).

Патристика – христианское богословие II-VIII вв., апологетика "отцов церкви" (Тертуллиан, Ориген, Григорий Нисский, Августин Блаженный и др.).

Схоластика (греч. schola – школа) – теологическая философия V-XV вв., ставившая целью рациональное обоснование христианского вероучения (Ансельм Кентерберийский, П. Абеляр, Фома Аквинский, У. Оккам, Ж. Буридан и др.). Характерные черты схоластики: ориентация на учение Аристотеля, оторванность от реальной жизни, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, авторитаризм, схематичность, назидательность, учительство. Позднее термин "схоластика" обрел значение бесплодного умствования, буквоедства.

Теоцентризм (греч. Theos – Бог) – главная черта средневекового мышления, основанного на идее Бога как сверхъестественной, совершенной, благой личности, определяющей все происходящее в мире.

Креационизм (лат. creatio – сотворение) – религиозно-философское учение о сотворении мира Богом из ничего. Мир полностью зависим от Бога, т.к. божественное всемогущество продолжает поддерживать бытие мира.

Теодицея – теологическая проблема оправдания Бога, т.е. доказательства того, что существование зла согласуется с благостью, всемогуществом Бога.

Принцип откровения в средневековой философии означал, что высшую истину человек познать сам не может, т.к. это тайна, которую Бог открывает человеку по своей воле через пророков, Священное писание, церковь, озарение.

Спор об универсалиях (лат. universalis – общий) – вопрос о природе общих понятий или идей, который стал предметом споров в схоластике X-XIV вв. По этому вопросу, определились два направления: номинализм и реализм.

Согласно реализму общие понятия (универсалии) существуют реально, т.е. объективно, "до вещей" – в Божественном разуме (Ансельм Кентерберийский, Иоанн Скот Эриугена, Альберт Великий, Фома Аквинский).

Согласно номинализму подлинным существованием обладают единичные вещи, а общие понятия – это "имена" для их обозначения, т.е. универсалии существуют "после вещей" (И. Росцелин, У. Оккам, П. Абеляр, Ж. Буридан).

В основе средневековой антропологии лежат религиозные догматы христианства: Бог сотворил человека "по своему образу и подобию", но человек ослушался Бога (первородный грех), его природа стала "испорченной"; поэтому смысл жизни человека – вернуться к Богу, искупить свои грехи.

Сотериология – религиозное учение о спасении души через веру в искупительную жертву Христа.

Провиденциализм – учение о том, что все в мире и в судьбе человека предопределено волей Бога, происходит согласно божественному замыслу.

Жан Буридан – философ-схоласт, которому приписывают аргумент против свободы воли: осел, умирающий от голода между двумя охапками сена ("буриданов осел").

Эсхатология – христианское учение о конце истории нашего мира, согласно которому наступит "Царство Божие" после Страшного суда.

Тертуллиан одним из первых противопоставил христианскую веру и рациональное знание, утверждал их несовместимость ("верую, ибо абсурдно").

Августин Аврелий "Блаженный" – христианский теолог этапа патристики, автор сочинений "Исповедь", "О граде Божьем". Августин утверждает веру в качестве исходного основания любого знания ("верую, дабы понимать"). По Августину, спасение зависит от Божьей благодати в человеческом сердце. Августин разрабатывает концепцию о двух "градах" – земном и небесном.

Фома Аквинский – средневековый философ, основатель томизма; причислен католической церковью к лику святых. Сочинения: "Философская сумма", "Сумма теологии" и др. Фома утверждает, что бытие и сущность совпадают в Боге, всякая вещь существует по воле Бога. Бог – абсолютное добро; зло – это только неполнота добра. Фома Аквинский обосновывал ценность познания как средства для укрепления веры: вера не должна противоречить разуму, основные положения веры могут быть рационально доказаны (он сформулировал пять доказательств существования Бога).

Уильям Оккам предложил принцип экономии мышления ("бритва Оккама") – "сущности не следует умножать без необходимости", т.е. подлинное объяснение должно быть предельно простым.

Петр Абеляр – автор известной автобиографии "История моих бедствий"; полагал условием веры понимание разумом и развивал метод диалектики как науки о речи, которая имеет дело только с именами и языковыми понятиями.

Положение средневекового свободомыслия о полной автономии веры и разума нашло свое выражение в доктрине "двух истин".