Раздел II. Зарождение и развитие философии

Тема 4. Философия древности

Древневосточная философия включает учения Древней Индии и Древнего Китая. Характерные черты: традиционализм, опора на мифологические представления о мире и человеке; духовно-практический характер, эстетико-этическая ориентация на внутренний мир человека, на его совершенствование, гармонизацию отношений человека с миром; интуитивное постижение истины (созерцание, медитация и т.п.), религиозность, мистицизм.

Древнеиндийская философия возникла в VI-V вв. до н.э., когда мыслители из сословия кшатриев (воины) получили доступ к священным текстам – Ведам, читать которые раньше имели право только брахманы (жрецы). По отношению к Ведам учения Древней Индии разделяются на ортодоксальные школы (астика), которые признают их священный авторитет (веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса) и неортодоксальные (настика), не признающие авторитет "Вед" (буддизм, джайнизм, чарваки или локаята).

Упанишады – заключительная, философская часть "Вед". Основные идеи: Вселенная есть воплощение Брахмана – духовного, безличного абсолюта ("все есть Брахман"). Душа человека (Атман) бессмертна, т.к. она в своей сути есть частица Бога ("Атман есть Брахман"). Однако, душа человека несовершенна и потому находится в сансаре – процессе перерождений из тела в тело. В этом колесе перерождений душа подчиняется карме – закону воздаяния за поступки человека в этой или следующей жизни, который определяет ее судьбу. Целью перерождений является достижение мокши – состояния духовного совершенства человека, его единения с Богом ("Ты есть То"), когда его индивидуальное "я" растворяется в божественном "Я" и освобождается от страданий, кармы и сансары. Путь к освобождению – аскетизм и медитация.

Буддизм – философия и первая в истории мировая религия (VI-V вв. до н.э.), которая отличается от других верований веротерпимостью и уступчивостью. Основатель – Сиддхартха Гаутама (Будда, "Просветленный"). В основе буддизма лежат "четыре благородные истины": жизнь есть страдание; причина страданий – желания; избавление от страданий лежит через освобождения от желаний; для этого нужно идти путем просветления. В буддизме утверждается, что страдающая душа в перевоплощениях достигает нирваны – состояния "угасания" желаний, духовного совершенства.

Древнекитайская философия возникла в VI-V вв. до н.э. на основе идей священных писаний "Шу цзин" и "И цзин" (представлений о Воля Неба, Дао, Инь и Ян, пяти стихиях, подобии человека и космоса и др.) Характерные черты: практическая и социально-политическая ориентация, традиционализм, стабильность проблем и категорий. Расцвет приходится на период "ста школ" или "борющихся царств" (VI-III вв. до н. э.), когда носителями мысли выступали бродячие мудрецы. Основные школы: конфуцианство, даосизм, моизм, даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.

Конфуций поставил в центр размышлений темы человека, семьи и государства ("Лунь юй"). Высший нравственный идеал человека в конфуцианстве – "благородный муж", который живет ради служения государству по воле Неба – высшей духовной силы и гаранта справедливости мира. Императив морали Конфуция – "не делай другим того, чего не желаешь себе".

В даосизме (основатель – Лао-цзы) утверждается, что все происходящее в мире определяет Дао – абсолютное первоначало, безличный мировой закон, "Великий Путь". Идеал человека в даосизме – "совершенномудрый", который следует принципу у-вэй – не-деяния, гармонии с Дао.

Европейская философия характеризуется преимущественно как рационалистическая, она основана на культе активной, творческой личности, примате индивида над социумом; ориентации на активное социальное проектирование и действие; акценте на интеллектуальной и прагматической составляющих познания. Основные этапы развития европейской философии: Античность (VII в.до н.э. – V в. н.э.), Средневековье (IV-XV вв.), Новое время (XVI-XIX вв.), Новейшее время (XX-XXI вв.).

Античная философия (VII в. до н.э. – V в. н.э) включает в себя древнегреческую и древнеримскую философию. Периоды античной философии: 1) ранняя древнегреческая философия VII–V вв. до н.э. (милетская школа, Эмпедокл, Гераклит, Анаксагор, Пифагор, элеаты, Демокрит); 2) классическая древнегреческая философия V–IV вв. до н.э. (софисты, Сократ, Платон, Аристотель); 3) эллинистическая философия IV – II вв. до н.э. (киники, эпикурейцы, стоики, скептики); 4) римская философия I вв. до н.э – V-VI вв. н.э. (Лукреций, Сенека, Плотин, Цицерон, Марк Аврелий).

Древнегреческая философия зарождается как рационалистическая попытка преодоления мифологии. Древнегреческая философия зародилась в городах Ионии и Южной Италии, а своего расцвета достигла в Афинах.

Для ранней древнегреческой философии характерны: космоцентризм, проблема первоначала бытия, понимание человека как микрокосма, онтологизм, наивность, рационализм, абстрактность, отвлеченность от фактов.

Натурфилософия – философия природы, умозрительное истолкование природы как целостности; первая историческая форма философии. Первых древнегреческих философов называли "физиками" (греч. "фюсис" – природа).

В милетской школе (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) первоначалом бытия считалась природная стихия. Первым греческим философом называют Фалеса, который считал первоначалом воду. Анаксимандр считал первоначалом "апейрон", Анаксимен – воздух.

Эмпедокл полагал первоначалом четыре стихии (земля, огонь, вода, воздух).

Гераклит первоначалом мира считал огонь; полагал, что бытие постоянно движется ("все течет, все меняется", "в одну реку нельзя войти дважды").

Пифагор полагал первоначалом число ("все есть число"). Его учение стало первой попыткой постижения количественной стороны мироздания.

Элеаты (Парменид, Зенон) поставили вопрос о бытии и выделили два вида знания: "докса" (мнение, основанное на чувствах) и "алетея" (истина, основанная на разуме).

Парменид ввел понятия "бытие" и "небытие" ("бытие есть, а небытия нет"), утверждал, что истинное бытие умопостигаемо, неподвижно и неизменно.

Зенон выдвинул апории ("Ахилл и черепаха", "Стрела", "Дихотомия", "Стадион"), в которых доказывал иллюзорность движения и множественности.

Демокрит, древнегреческий философ-материалист, признавал два первоначала: атомы и пустоту.

Классическая древнегреческая философия (V–IV вв. до н.э.) переориентируется с проблем мироздания на проблемы познания, человека и общества.

Софисты (Протагор, Горгий и др.) выдвинули на первый план проблему человека; считали что "истины для всех" не существует.

Протагор утверждал, что "человек есть мера всех вещей", т.е. истина относительна, субъективна, у каждого своя истина.

Сократ первым поставил в центр философии человека как нравственное существо. Он связал добродетель со знанием ("познай самого себя", "знание есть основа добродетели", – это позиция этического интеллектуализма). Сократ разработал "майевтику" как способ достижения истины ("я знаю, что я не знаю", "в споре рождается истина").

Платон, основатель объективного идеализма, полагал первоначалом бытия идею Блага; разделил бытие на два мира: истинный "мир идей" и кажущийся "мир вещей"; полагал, что душа бессмертна и перевоплощается; процесс познания – это припоминание того, что душа знает до рождения (анамнезис). Платон – создатель учения об "идеальном государстве", которым должны управлять философы-мудрецы.

Аристотель, древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основоположник логики; создал свою школу "Ликей". По Аристотелю, все сущее имеет два первоначала (Бог и материя) и четыре первопричины (формальную, движущую, целевую и материальную). Аристотель выделил две группы форм государственного устройства – правильные (монархия, аристократия, полития) и испорченные (тирания, олигархия, демократия).

В эллинистический период (IV – II вв. до н.э.) античные философы обратились к проблемам личной жизни человека, возможности обретения счастья.

Киники (Кратет, Диоген) призывали человека удовлетворять только естественные потребности, отказаться от людских пороков (богатства, славы, удовольствий, общественных обязанностей и норм) и достигать внутренней свободы. "Приучайтесь обходиться малым", – призвал своих учеников Кратет.

Диоген из Синопа отвергал все достижения цивилизации (жил в бочке), проповедовал аскетизм; отличался откровенным, циничным поведением, презрением ко всем общественным нормам.

Эпикур, философ-материалист, сторонник атомизма, полагал, что счастьем и добродетелью является разумное наслаждение – "атараксия" (позиция гедонизма); проповедовал уход от общественной жизни ("Живи незаметно!").

Стоики (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) считали, что счастье – в свободе от страстей, апатии (бесстрастии), в равнодушии ко всему происходящему, т.к. в мире правит закон (Логос) и в жизни все предопределено судьбой (фатализм).

Скептики (Пиррон, Энесидем, Секст Эмпирик) подвергали сомнению возможность познания действительности и проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья.

В римский период (I вв. до н.э – V-VI вв. н.э.) не было выработано новых концепций; мыслители либо развивали идеи греческой философии (атомизм Лукреция, стоицизм Сенеки, неоплатонизм Плотина), либо пыталась синтезировать "лучшие" идеи предыдущих школ (Цицерон, Марк Аврелий).