31. “Эмилия Галотти” г.Лессинга. Идейно-художественный анализ.

Антифеодальная драма (1772), воплощение его эстетической позиции и просветительского идеала. Отталкивается от сюжета из «Римской истории» Тита Ливия. Лессинг переносит действие в современную Италию, в которой, как и в Герм., царит произвол мелких князей (а именно принца Этторе Гонзага – я не знаю, склоняется это имя или нет). Он влюбился в Э. Г. и, чтобы расстроить ее сводьбу с графом Аппиани, велит его убить (по наущению своего фаворита Маринелли). Вообще-то принц не законченный злодей: он разбирается в искусстве, наделен тонким умом, способен на возвышенные и страстные чувства. Однако он развращен лестью двора и безграничностью самовластия. à обвинение всей феодальной системы.

Законы при дворе превращаются в свою противоположность, поскольку их применяют, руководствуясь выгодами или минутными капризами монарха (принц готов не глядя подписать смертный приговор, потому что в этот момент он увлечен своими любовными переживаниями).

32. Движение “Буря и натиск”

В начале 1770х годов появляется это движение, которое поднимает немецкую литературу на новую ступень развития. Свое название движение получает по названию произведения одного из участников движения Клингера “Sturm und Drung”. Участники движения называли себя штурманами. У истоков движения были Гете и Гердер. В 1772 году Штюрмеры заявили о себе выходом журнала “Фарнкфуртские ученые известия”, публиковали сочинния по разным наукам и зуожественные произвдеения, в основном драматургия и поэзия.

Движение вырастает на основе идей просвещения, мыслей о свободе линчости от политического и духовного гнета и кроме того, Штюрмеры подхватили идею Лессинга о борьбе с предводительным классом и также его ижею о возвращении к национальным корням.

Движение Штюрмеров было также связано с сентиментализмом, особенно популярны идеи Руссо и его теории естественного человека. Следуя идеям сентименталистов Штюрмеры выступают против диктата разума и здравого смысла, в противовес этим идеям выдвигается культ сердца и чувства. Кроме того, личность обезличенной цивилизацией противопоставляется естественному человеку с его индивидуальностью, неповторимостью, свободой. Название движения указывает на бунтарский характер, участники движения хотели вмегиваться в жизнь общества и изменять его. (считали, что опираться нужно на представителей низших и средних сословий, так как именно там содержится начало естественного человека). Главный идеолог движения – Гердер (1744-1805г.) Он создает большое количество трудов по истории, эстетике. Основные положения его эстетической концепции:

1. развитие литературы одной страны связанно не только с жизнью этой страны, но и с единым мировым культурным процессов

2. положение об историзме литературы, то есть на развитие литературного процесса сказывается развитие истории и 2 этих процесса идут параллельно

3. положение о народности литературы.

Каждая историческая эпоха индивидуальна и неповторима и включает в себя культуру и больших и малых народов, при этом Гердер отвергает принципы иерархии в литературе, то есть считает, что литература европейских народов (крупная литература) более значительна, чем литература малых народов. Малые народы и имена так же создают своеобразную литературу, чаще в устной форме, но и эти произведения должны собираться, изучаться, быть доступными для европейских народов.

Гердер считал, что фольклор лежит в основе национальной культуры и литературы любой страны, поэтому и современная национальная литература должна опираться на национальные корни, так как именно народные произведения свободны от влияния салонной культуры.

1778-1779г. – Гердер издает сборник “Голоса народов в песнях”, где собран фольклор разных стран. Это движение было необходимым, но в произведениях Штюрмеров присутствовал пафос бунтарства и при этом не всегда была объективна картина действительности, кроме того Штюрмерами не была предложена никакая конструктивная программа преобразований – бунт против бунта. Постепенно движение исчерпало свои возможности. Шиллер и Гете выдержали этот натиск.