39. Соціологічні ідеї праць ю. Хабермаса «Структурні зміни у громадській думці» та «Наука і техніка як ідеологія»

"Структурні зміни у громадській думці" та дослідження Хабермасом громадянського суспільства.

"Структурні зміни у громадській думці" - суттєво оновив ідеї демократії і "громадянського суспільства". "Громадськість" (Offentlichkeit) - ключове в даному випадку поняття - вимагає додаткових роз'яснень. Хабермас виходив з того, що в новий час в європейських країнах поряд з наявним тоді державними (здебільшого монархічними, рідше - республіканськими) формами управління стали виникати об'єднання і структури, що опосередковують взаємодію індивіда і держави, але не мають безпосередньо державного характеру. У сьогоднішніх суспільствах їм належить усе більш вагома роль. Суть "структур громадськості" - у відкритості, гласності (від нім. Offen - відкритий), спільності життєдіяльності людей (на противагу відносної закрьитості, відособленості їх приватного життя). Їх призначення - постійно сприяти встановленню широких, багатовимірних зв'язків спілкування (комунікації) індивідів та їх об'єднань. І справа тут не тільки в політичному спілкуванні. Взаємодії (інтеракції) людей багаті, багатосторонні - це можуть бути комунікації за інтересами, професій, вікових груп; можуть розвиватися громадські об'єднання, групи, стурбовані рішенням цілком конкретних (скажімо, екологічних) проблем і т.д.

1968 невеликій роботі "Техніка і наука як ідеологія", він переосмислює ряд положень представників старшого покоління франкфуртської школи, для яких інструментальний розум і техніка завжди були знаряддями насильства і відчуження.

На відміну від Маркузе, що вважав, що науку і техніку можна трансформувати шляхом бунту і "розкріпачення чуттєвості", Хабермас не був утопістом. Природознавство пов'язано з технічним контролем і з інструментальною дією, праця завжди буде мати цілераціональну характер, вона не стане "грою". Але область застосування такого роду раціональності обмежена. Хабермас приходить до своєрідної дихотомії праці та інтеракції, целерациональної дії і комунікації.

Зростання державного регулювання економіки сприяло збільшенню планово-адміністративного втручання спочатку в господарське та політичне життя, а потім у найрізноманітніші "життєві світи". Не тільки тоталітарні та авторитарні режими, але і індустріальне суспільство збільшує тиск на індивідів, тоді як наука і техніка набувають ідеологічні функції: відбувається фетишизація науки ( тобто поклоніння науці), а людина з технократичною свідомістю починає інтерпретувати себе самого та інших людей в термінах ціле раціональної дії. "Ідеологічним ядром цієї свідомості є елімінація відмінності між практикою і технікою" ". Практичне належить сфері комунікації," життєвого світу ", а не інструментального маніпулювання.

40. Теорія комунікативної дії Хабермаса

Основні поняття та ідеї теорії комунікативної дії Габермаса.

Ще до появи двотомної книги "Теорія комунікативної дії" Хабермас ввів ряд фундаментальних для цієї теорії понять.

Аспект консенсусу: його метою є не осягнення істини, а досягнення взаєморозуміння. Соціальна діяльність - це в першу чергу діяльність суб'єктів, які розуміють один одного, і тому основну роль в соціальних проблемах відіграє мова як особливий інструмент та наразі триває | на його основі мовної акт. Парадигма раціональної філософії М. Вебера і Т. Парсонса в роботах Хабермаса була замінена новою парадигмою філософії мови, інтерсуб'єктивності розуміння чи коммунікаціі4. Індивід спершу повинен вміти стати на точку зору іншого, прийняти її.

Як зрозуміло з сказаного раніше, центром зусиль Хабермаса стало розрізнення і, можна сказати, протиставлення інструментальної та комунікативної дії. Втіленням інструментальнї дії Хабермас вважає сферу праці. Ця дія впорядковується згідно з правилами, які грунтуються на емпіричному знанні.

Під комунікативною дією Хабермас вже в роботах 60-х років, а також у згаданому двотомнику, розуміє таку взаємодію, принаймні двох індивідів, яке упорядковується відповідно до норм, прийнятих за обов'язкові. Якщо інструментальну дію орієнтовано на успіх, то комунікативна дія - на взаєморозуміння діючих індивідів, їх консенсус. Ця згода щодо ситуації та очікуваних наслідків заснована радше на переконанні, ніж на примусі. Воно передбачає координацію тих зусиль людей, які спрямовані саме на взаєморозуміння.

Відповідно Хабермас розрізняє інструментальну та комунікативну раціональності. Поняття інструментальної раціональності запозичується у Макса Вебера. Вчення Макса Вебера взагалі є одним з головних теоретичних джерел вчення Хабермаса.

Слід зазначити, що при цьому (що спирається на оновлену інтерпретацію Вебера) типологія дії Хабермаса зазнала помітну трансформацію. Так, в роботах 60-х років головною парою понять були для Хабермаса названі інструментальний і комунікативний типи дії.

Згодом він, користуючись вже дещо іншими критеріями розрізнення, виділив наступні чотири типи:

стратегічну,

норморегулюючу,

експресивну (драматургічна)

і комунікативну дію.

При цьому стратегічна дія включає в себе інструментальну і "власне стратегічну" дію. Орієнтація на успіх (чи необхідність рахуватися з неуспіхом), на використання засобів, що відповідають поставленим цілям, залишилися його загальними розпізнавальними знаками. Але тепер Хабермас прийшов до висновку, що чисто інструментальна дія відповідає такому підходу до людського дії, коли предметні, інструментальні, прагматичні критерії висуваються на перший план, а соціальні контекст і координати як би виносяться за дужки. Що ж до стратегічної дії у власному (вузькому) розумінні, то воно як раз висуває в центр соціальну взаємодію людей, проте дивиться на них з точки зору ефективності дії, процесів рішення і раціонального вибору. У комунікативній дії, як і колись, акцентувалася націленість "акторів", дійових осіб, насамперед і саме на взаєморозуміння, пошуки консенсусу, подолання розбіжностей.

Істотною відмінністю концепції раціональності Габермаса є те, що в неї органічно входять і синтезуються:

- Ставлення діючої особи до світу (Aktor-Welt-Beziehung);

- Відношення його до інших людей, зокрема, такий важливий фактор як процеси "говоріння", мови, висловлення тих чи інших мовних пропозицій і вислуховування контрагентів дії.

А звідси Хабермас робить висновок: поняття комунікативної дії вимагає, щоб дійові особи (Aktoren) були розглянуті, як говорять і слухають суб'єкти, які пов'язані будь-якими відносинами з "об'єктивним, соціальним або суб'єктивним світом", а одночасно висувають певні претензії на значущість ( Geltugsanspruche) того, про що вони говорять, думають, у чому вони переконані. Тому ставлення окремих суб'єктів до світу завжди опосередковані - і релятівіровани - можливостями комунікації з іншими людьми, а також їх суперечками і здатністю прийти до згоди. При цьому чинна особа може висувати такі претензії: його висловлення правдиве (wahr), воно правильно (richtig - легітимно у світлі певного нормативного контексту) або правдоподібно (wahrhaft - коли намір говорить адекватно виражено у висловленні).

Ці домагання на значимість (і відповідні процеси їх визнання - невизнання) висуваються і реалізуються в процесі дискурсу. Поширене в сучасній філософії поняття дискурсу Габермас тісно пов'язує саме з комунікативним дією і пояснює його наступним чином. Дискурс - це і є тематизоване Geltugsanspruche, як би "призупинення" чисто зовнішніх примусів до дії, нове обдумування і аргументування суб'єктами дій їхніх мотивів, намірів, очікувань, тобто власне домагань, їх "проблематизація". Особливе значення для Габермаса має те, що дискурс за самим своїм змістом суперечить моделі панування - примусу, окрім "примусу" до досконалої переконуючої аргументації.

У сучасному суспільстві дію, орієнтоване на розуміння (комунікативна дія), займає панівне становище, переважаючи над діями, орієнтованими на досягнення мети, слідування нормам, навмисну ​​експресію. Люди (індивіди) проживають в трьох взаимопересекающихся світах:

- По-перше, в об'єктивному світі, де мають місце ділові відносини;

- По-друге, в соціальному світі - світі нормативних і оціночних відносин;

- По-третє, в суб'єктивному світі, який утворюють людські почуття, переживання, надії, роздуми і т. п.

Відмінності трьох світів (об'єктивний, соціальний, суб'єктивний) важливі для Габермаса, щоб послідовно розкласти і згрупувати різні типи дій:

Відповідно, до об'єктивного світу відношення індивідів Габермас характеризує як ділове, до соціального світу - як нормативне, до суб'єктивного світу - як експресивне. Ставлення до всіх трьох світів індивіди виражають за допомогою мови (хоча комунікативна дія не обов'язково зводиться до мовним актам). Мовне оформлення індивідуального ставлення в першому випадку орієнтоване на істину, у другому випадку - на норму, а в третьому випадку - на правду. Відповідно розглядає Хабермас три «ціннісні сфери»: сферу науки, де мають місце людські домагання на істину; сферу моралі і права, де спостерігаються людські домагання на вірність моральним і правовим нормам, і сферу мистецтва, де зустрічаються домагання на правду (правдивість, по Хабермасу , є автентичне вираження суб'єктивних переживань).

Противники теорії комунікативної дії Габермаса неодноразово дорікали його в тому, що він конструює якусь ідеальну ситуацію спрямованого на консенсус, "переконливого", ненасильницькогї дії і ідеального ж "м'якого", що аргументують протидії.