38.Соціологічна саморефлексія х. Шельські
Саморефлексія - це погляд людини, немовби збоку, на саму себе. - На що конкретно необхідно поглибити свій погляд? - Насамперед, на свою свідомість і своє несвідоме як на системи відображення свого тіла, зовнішньої дійсності та процесів їх взаємодії.
Шельскі (SchelskySchelsky) Хельмут (14.10.1912, Хемніц-24.02. 1984, Мюнстер) - нім. (ФРН) соціолог, представник антропологічного напрямку в соціології. Учень Гелена. Викладав соціологію в Гамбурзі (з 1948), у Вестфальському університеті (з 1960), одночасно керував Центром соціальних досліджень в Дортмунді. У 1966-1968 рр.. спланував і організував університет в Білефельді і викладав там з 1968 р. У 1973 р. переклав керовану ним кафедру соціології права в Мюнстер.
Переважна область досліджень Шельскі - соціальні інститути. Вони виникають для задоволення потреб - спочатку "базових", "вітальних", а на основі їх задоволення - похідних, культурних (тут явно вплив Малиновського). Інститути все більш високих ступенів не тільки звільняють людей від актуальних турбот по задоволенню потреб, але і від актуальної свідомості потреби, задоволення якої стає цілком очевидним, фоном виникнення нових потреб. Одночасно інститути взаємно розвантажують один одного від виконання кожним всіх наявних потреб.
Критично-рефлектує ставлення до інституту самим же інститутом і породжується, і вводиться в інституційні рамки (стереотипизация індивідуальних проявів, "інституціоналізація постійної рефлексії").
Баланс між домаганнями суб'єктивності і стабільністю інститутів порушує, на думку Шельскі, "еліта рефлексії", "інтелектуали", що виступають як новий панівний. Вони виконують необхідну антропологічну функцію, даючи людям смисложиттєві орієнтації, але не задовольняються діяльністю служіння, а претендують на панування. При цьому підривається і стабільність інститутів (оскільки перебільшується ступінь інституційної залежності людей) і суб'єктивна свобода (оскільки замість індивідуального самовизначення люди примушуються до сліпої віри пророкам нового, "революційного" порятунку).
Єдиний політичний механізм, здатний справді створити суб'єктивну свободу та інституційний примус, викликане об'єктивною необхідністю, - це право. Критика "інтелектуалів" тісно пов'язана у пізнього Шельскі з критикою соціології, що бачить в індивіді не суб'єкта, що самовизначається, а момент соціального цілого, яке тільки і є єдиною розсудливою інстанцією опіки, провини і відповідальності.
З роками Шельскі відходить від професійної соціології, звертаючись до широких інтердисциплінарних досліджень, політичній публіцистиці і т. д. Одночасно переосмислює структуру та обгрунтування соціології. Наприкінці 50-х рр.. Шельскі писав про те, що над емпіричними дослідженнями надбудовується загальна соціологічна теорія, яка узагальнює їх в аналітичній системі категорій, а над нею - "трансцендентальна теорія", "критична теорія соціального", осмислюється умови соціологічного мислення у зв'язку з умовами соціальної дійсності як такої.