- •Вопрос 1. Предмет философии. Специфика философских проблем.
- •Вопрос 2. Структура философского знания.
- •Вопрос 3. Философия как разновидность мировоззрения
- •Вопрос 4. Функции, место и роль философии в культуре.
- •Вопрос 5. Роль «Вед» в становлении древнеиндийской философии. Ортодоксальные и
- •Вопрос 6. Даосизм и конфуцианство как основные направления древнекитайской философии.
- •Вопрос 7. Причины возникновения философии в Древней Греции и ее периодизация
- •Вопрос 8. Постановка и решение проблемы первоосновы мира в древнегреческой философии.
- •Вопрос 9. Проблема человека в философии софистов и Сократа.
- •Вопрос 10. Философия Платона и Аристотеля.
- •11. Основные этапы средневековой философии: апологетика, схоластика, патристика.
- •12. Натурфилософия эпохи Возрождения (н. Кузанский, д. Бруно г. Галилей).
- •13. Социально-политические учения эпохи Возрождения. Н. Макиавелли.
- •14 Особенности европейской философии XVII–XVIII вв.
- •15. Проблема метода познания в философии XVII . Эмпиризм и рационализм.
- •16. Учение ф. Бэкона о методе и теория заблуждений.
- •17 Основные правила научного метода р. Декарта.
- •18. Основные принципы монадологии г.В. Лейбница.
- •20. Особенности немецкой классической философии.
- •21. Философия и. Канта: теория познания, этика, эстетика.
- •22) Философия г. Гегеля. Учение об Абсолютном духе. Диалектика.
- •23) Антропологический материализм л. Фейербаха. Его значение и ограниченность.
- •24) Философия Карла Маркса.
- •25. Особенности западной философии XIX–XX вв.
- •31. Проблема субстанции в философии. Идеалистический и материалистический подходы к ее решению. Понятие материи.
- •32. Проблема движения в философии и естествознании
- •35 Самоорганизация систем как основа их развития.
- •36 Сущность проблемы сознания и трудности ее решения.
- •37 Материалистическое объяснение природы сознания. Теория отражения.
- •Сознание: понятие, функции, структура, свойства, филогенез
- •Креативная функция
- •Духовная Структура сознания
- •Функциональная структура психики человека в психологических понятиях (по в. А. Ганзену) Свойства сознания
- •39 Сознание и язык. Проблема идеального.
- •40 Проблема бессознательного (з. Фрейд и к.Г. Юнг).
- •41 Понятие познания. Проблема познаваемости мира. Субъект и объект познания.
- •42. Многозначность понятия «знание» и его основные значения.
- •43. Чувственный и рациональный уровни познания и их формы
- •44. Рациональность и проблема иррационального в познании.
- •52. Экономическая подсистема общества. Законы экономической жизни общества.
- •53.Политическая подсистема общества. Причины возникновения политической власти и ее сущность.
- •54. Гражданское общество, нация и государство.
- •55. Духовная подсистема общества: наука, религия, образование, искусство, мораль.
- •56. Сущность понятия культура. Основные подходы к ее определению.
- •57.Генезис термина цивилизация.
- •58. Соотношение понятий культура и цивилизация. Концепции Моргана, Энгельса, Данилевского, Шпенглера.
- •60 Философия истории, ее понятия и круг проблем
- •61 История и проблема интерпретации фактов
- •Всемирно-историческая (линейная) интерпретация
- •62 Субъекты исторического процесса
- •63 Источники и движущие силы исторического процесса
- •70 Природное и общественное в человеке
- •71 Личностное измерение человека. Индивид, индивидуальность, личность: соотношение понятий. Влияние общества на формирование личности.
- •72 Проблема смысла жизни человека, его смертности и бессмертия.
- •73 Проблема соотношения свободы и необходимости, свободы и ответственности.
- •74 Философия творчества
Вопрос 9. Проблема человека в философии софистов и Сократа.
Софисты – древнегреческая школа, существовавшая в 5-4 вв до н.э. Софисты («учителя мудрости») выступали в качестве философов-педагогов, обучали граждан философии, ораторскому искусству, знаниям. В учении софистов главное место отводилось искусству красноречия. Общим для софистов является коренная переориентация от натур-философской проблематики к этико-политической и гносиологической проблемам. Софисты впервые поместили человека в центр внимания философии, осуществили анализ его познавательных способностей, содействовали развитию просвещения и освобождению от религиозных предрассудков. Человек считается мерой всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом. Все в мире относительно. Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях. Примером: "То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; значит, ты их имеешь". Данный результат достигается не в результате парадоксальности софизма, а в результате некорректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за правильную, отсюда результат.
Сократ - принципиальный враг изучения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляется Сократу творением божества,”столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение”. Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Сомнение (“я знаю, что ничего не знаю”) должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию. Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Сократ первопричиной всего считал дух. Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как “всеобщее”, служащее основной всех частных добродетелей. Тремя основными добродетелями Сократ считал: 1) Умеренность (знание, как обуздывать страсти), 2) Храбрость (знание, как преодолеть опасности), 3) Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческих). Только “благородные люди” могут претендовать на знание. А рабочему, ремесленнику, земледельцу, т.е. всему демосу (не говоря уже о рабах), недоступно знание.