7. Реформатор и миссионер в истории религий

Реформатор – человек, который не меняет вещество концепции пророка, но преобразует ее.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: понимает, что нужно убрать напряжение между власть имущими и Христом. Павел вводит утверждение – «всякая власть от Бога» => дружеские отношения между христианством и властью.

2)Иисус и его последователи иудеи. Задача Иисуса достучаться до сердец людей. Задача Павла – «нет эллина и иудея», т.е. христианство не посягает на национальную идентичность. Павел придал учению Христа наднациональный характер.

ЛЮТЕР: Лютер выступил против индульгенций – бумажек об отпущении грехов. Католическая церковь была проводником в мир небесный. Лютер убрал церковь. «Спасение дается верой». В средневековье знали 2 вида деят-ти: 1) Профаническая – создание материальных ценностей. 2) Сакральная – создание духовных ценностей. 16 век – зарождение рыночных отношений. Лютер придал профанической деятельности сакральный смысл – работай хорошо и честно и будет тебе счастье. => люди с новой психологией, открытые для рыночной конкуренции. Люди-новые европейцы, с новой трудовой этикой.

Миссионеры – агитаторы, пропагандисты. Они берут готовое учение и распространяют его людям, которые это учение еще не знают. Миссионер сталкивается с проблемой культурной совместимости. Например, Крещение Руси. К Владимиру приехали представители разных религий. Владимир посылает разведчиков узнать, что за религии. Разведчики рассказывают про каждую религию (+ и -) => выбрали христианство. Критерий выбора – красота богослужения. Это культурная совместимость.

Ислам – пить нельзя, 4 жены => надо менять ментальный, культурный уклад.

Иудаизм – не подходит по политическим соображениям.

Христианство – религия, пришедшая с Византии, подходит по культурной совместимости. В душе славянина сидит восприятие мира по красоте.

Русские миссионеры никогда не прибегали к силе оружия. В 14 веке Стефан пермский решил стать миссионером. Он разорвал языковую границу: -выучил язык коми-зыряне, -создал азбуку для них, -перевел евангелие на их язык. => Христианство распространилось на север Руси.

8. Святой в истории религии и культуры

Всякая религия предъявляет к человеку разные тебования, в том числе нравственного хар-ра. Вера требует от человека выполнения этих нравственных требований. Но все выполнить невозможно => СОМНЕНИЕ, которое расшатывает веру. И тут появляются святые, которые на земле должны реализовать идеи пророка. Это монахи, иноки. Они создают свой иной мир, но не на небесах, а на земле: носят другую одежду, дают обеты, уходят в монастырь либо в лес и т.п. Святой становится примером для подражания. Святой = аргумент в истинности идей пророка. Святой – герой в религиозной истории. Святой обусловлен своеобразием культуры и оказывает влияния на нее.

Свято́й — мифическая или историческая личность, особенно чтимая в различных религиях за благочестие, праведность, богоугодность, стойкое исповедание веры, посредничество между Богом и людьми.

Православные церкви признают святыми, как правило, только православных или христиан, живших до разделения церквей. Впрочем, существуют исключения, например, в 1981 году собор РПЦЗ причислил к лику святых всех слуг царской семьи, погибших вместе с ними в Ипатьевском доме, в том числе католиков и протестантов. Выделить более «авторитетных» и менее «авторитетных» святых невозможно, но в православной русской традиции, особенно среди мирян, наиболее чтимыми святыми являются Иоанн Креститель, Николай Чудотворец (Николай Угодник), Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Александр Невский, князь Владимир, а также местночтимые святые.

Католическая церковь почитает святых, подчёркивая, что поклонение подобает одному лишь Богу, а молитвы святым носят характер просьбы о заступничестве. Показательно, что в литаниях, обращённых ко Христу, употребляется возглас «Спаси нас!» или «Помилуй нас!», а в литаниях, обращённых к Богородице и святым, «Молись о нас!». В католической церкви существует разделение праведников на собственно святых и блаженных. Процесс причисления праведника к лику святых называется канонизацией, в то время, как причисление к числу блаженных — беатификацией. Блаженный — это человек, которого Церковь считает спасённым и пребывающим на небесах, но в отношении которого не устанавливается общецерковное почитание, разрешено только местное. Часто беатификация является предварительной ступенью перед канонизацией праведника. Разделение процессов беатификации и канонизации было введено в 1642 году папой Урбаном VIII. С этого же времени беатификация является необходимым этапом для начала процесса канонизации.