- •1.Прыкладная культуралогія як тэарэтычная аснова скд
- •2.Задачы прыкладной культуралогіі
- •3.Структура культурнай дзейнасці і яе роля ў жыцці грамадства
- •Символичность.
- •Смыслополагание.
- •Коммуникативность.
- •Регламентированность.
- •Созидательность.
- •4.Паняцце і асноўныя характарыстыкі сацыякультурнай дзейнасці
- •7.Паняцце скд: навуковыя падыходы да вызначэння
- •11.Сацыякультурная дзейнасць у сістэме культурнага дыялога і палілога
- •9.Індывідуальная культурная дзейнасць: паняцце і сутнасць
- •10.Мастацка-творчая дзейнасць як сацыякультурная практыка
- •12.Патрабаванні Дзяржаўнага стандарту падрыхтоўкі менеджэра сацыякультурнай дзейнасці ??????
- •22.Паняцце і сутнасць рэгіянальнай культурнай палітыкі
- •23.Сацыякультурныя інстытуты як суб’екты скд
- •25.Навуковае абгрунтаванне асноўных функцый скд
- •30.Сутнасць культуратворчай функцыі скд
- •33.Сутнасць функцыі хамінізацыі асобы
- •26.Паняцце і характарыстыка суб’екта сацыякультурнай дзейнасці
- •31.Пакаленне як суб’ект сацыякультурнай дзейнасці?????
- •34.Культурныя працэссы як аб’ект скд
- •27.Прынцыпы сацыякультурнай дзейнасці
- •35.Сутнасць функцыі сацыялізацыі асобы
- •36.Сацыякультурная дзейнасць сацыяльных груп, соцыума і грамадства: від, змест.????(перекликание в других темах)
- •37.Сутнасць функцыі інкультурацыі асобы
- •40.Сутнасць функцыі індывідуалізацыі асобы
- •41.Культурная палітыка і яе роля ў грамадстве
- •42Першабытнае грамадства як аснова выхавання і асветы ў дадзяржаўны перыяд
- •2. Миф и магия
- •3. Человек и община: миф как отрицание индивидуальности и свободы
- •43.Сацыякультурная дзейнасць на Беларусі перыяду з X па XVII ст.
- •44.Асвета і грамадска-асветніцкі рух на Беларусі перыяду XVIII в.- пач.XX ст
- •45.Культурна-асветніцкая, палітыка-асветніцкая і сацыяльная работа ў перыяд 1917-1941 г
- •46.Культурна-асветніцкая і сацыяльная работа ў гады Вялікай Айчыннай вайны (1941 – 1945 гг.).
- •47.Культурна-асветніцкая і сацыяльная работа ў 1945 – 1955 гг.
- •48.Асветніцкая работа і сацыякультурныя працэсы ў 1956 – 1990 гг.
- •49.Сацыякультурная дзейнасць ў канцы хх пачатку XXI ст..
- •50.Асноўныя накірункі сучаснай скд і іх сацыяльная запатрабаванасць???
- •51.Жанрава-відавая класіфікацыя аматарскай мастацкай творчасці
- •52.Сучасны стан і тэдэнцыі развіцця танцавальна-харэаграфічнага жанра аматарскай творчасці Современный танец в любительском хореографическом искусстве Беларуси: особенности и тенденции развития
- •53.Сучасны стан і тэдэнцыі развіцця вакальна-харавога жанра аматарскай творчасці
- •3. Период с 1985 по наши дни – современное состояние белорусской поп-музыки
- •54.Сучасны стан і тэндэнцыі развіцця інструментальнага аматарскага мастацтва
- •56.Сучасны стан і тэндэнцыі развіцця аматарскага дэкаратыўна-прыкладнога мастацтва Белорусское искусство и литература
- •57.Сучасны стан і тэндэнцыі развіцця аматарскага выяўленчага мастацтва о музее
- •58.Характарыстыка сучаснай сацыякультурнай сітуацыі ў Беларусі
- •5. Важнейшей составляющей культуры являются музеи.
2. Миф и магия
В мифе не только человек зависит от мироздания, но и мироздание зависит от человека. Мистическая сопричастность носит двусторонний характер, и если две вещи или два существа мистически причастны друг другу, то судьба каждого из них действенным образом связана с судьбой другого. Если смысловая связь неотличима от причинной, то можно влиять на вещи, обращаясь не к ним самим, а к их смысловым двойникам, к их символам. В этом и состоит сущность и основная идея магии. Каждый, кто читал роман Александра Дюма "Королева Марго», помнит, как героиня пыталась повредить своему врагу, втыкая иглу в куклу, нареченную именем врага. В данном случае королева исходила из древнего, идущего от мифа представления: между человеком и его изображением (или его вещью, клочком волос и т.д.) существует мистическая связь, а потому можно подействовать на человека (убить или внушить любовь), действуя на изображение (или на прядь его волос и т.д.).
Отсюда можно сформулировать определение магии. Магия — это способ воздействия на вещи через использование не их объективных свойств, а их мистической сопричастности друг другу. В магии мистическая связь выступает как орудие человеческой воли. Отсюда понятно, почему в мифе (а миф, напомним, не рассказ, а сама жизнь) такое значение обретает жест, ритуал, слово. Ведь и жест, и ритуал, и слово магически связаны с миром грозных божественных сил, они могут вызвать их гнев, а могут и усмирить их. Да и само слово не есть просто слово в нашем понимании. Слово всегда мистически связано с обозначаемым предметом или явлением, это слово — магический символ, слово-заклинание и неосторожное обращение со словом может грозить мировыми катастрофами. «В... древнюю эпоху «злое слово» считалось опаснее «меча». Так в карельских эпических песнях древнейший герой Вейнемейнен не пользуется мечом, а всего добивается словом, песней. А более молодой герой — богатырь Лемминкяйнен хотя еще пользуется песней-заклинанием, как оружием в поединке, но уже берется и за меч» (Гачев Г. Д. Содержательность художественных форм. (Эпос. Лирика. Театр). — М., 1968. С. 110— 111). Древний человек особенно опасался, что не только его вещи, но и его имя может быть магически использовано против него. Ведь имя мистически причастно своему владельцу; зная настоящее имя бога или колдуна, можно обрести над ними магическую власть. Отсюда скрывание героями древних сказаний своего подлинного имени. Но простому человеку надо опасаться произнести имя священных существ и демонов, ибо само произнесение имени может вызвать их. Поэтому, как подметил кто-то из ученых, нам не осталось от древне-славянского языка подлинного (а потому и непроизносимого вслух) имени медведя — грозного тотема; осталось лишь намекающее на вкусовые пристрастия иносказательное прозвище «медведь».
Итак, магическое управление природой подменяло собой реальное, практическое овладение ее силами. Однако этот факт вовсе не свидетельствует о никчемности первобытной магии, как это может показаться высокомерному рассудку современного человека. Конечно же, мы не имеем в виду, что надо согласиться с основами магии и объявить ее полноправной конкуренткой науки, как это иногда делают современные сторонники оккультизма. Речь идет о другом. Магия не могла влиять на объективные свойства вещей, но она в полной мере владела психикой первобытного человека. Магические слова и обряды воздействовали на человека — и не на его разум, который был еще слишком слаб и неразвит, а на его бессознательное. Магия не могла физически вызвать дождь или обеспечить урожай, но она внушала людям сплоченность, оптимизм, «программировала» их бессознательное на успех в трудном и опасном деле. «Функция магии, — отмечает известный западный антрополог Б. Малиновский, — заключается в... поддержании веры в победу надежды над отчаянием» (Малиновский Б. Магия, наука и религия // Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. — М.,1994.С.99).