3.4. Интенсивные культуры. Китайская община
3.4.1. Некоторые особенности китайской цивилизации
Экономист В.В. Попов образно выразил позицию многих иссле- дователей китайского общества: «Секрет восточноазиатского эконо- мического чуда, возможно, не разгадать, не поняв, почему в Китае не было религиозных войн или почему в китайских иероглифах, обозначающих слова, связанные с водой, остались три стилизован- ные капли» [85, 20]. «Есть ощущение, что Китай, да и вся Восточная Азия, базирующаяся в основном на китайской культуре, знает что-
то такое, что неведомо европейской цивилизации» [85, 172–173]. Эту позицию можно дополнить цитатой известного российского китае- веда В.В. Малявина: «Успехи, достигнутые в последние десятилетия странами Дальнего Востока, со всей очевидностью показывают, что в наши дни наследие китайской цивилизации обретает новое дыха- ние. Секрет этой жизненности – в ориентации китайской цивилиза- ции на «технику сердца», столь отличающуюся от плодов цивилиза- ции европейской, сделавшей ставку на «технику орудий» [62, 172].
Таким образом, Китай, будучи одной из древнейших аграрных цивилизаций и мировым лидером в области разработки наиболее прогрессивных технологий на протяжении столетий, не пошел по «ев- ропейскому пути». В чем причина? И каковы принципиальные разли- чия между китайской и западноевропейской цивилизациями, кото- рые обусловили особенности их экономического развития в прошлом и в настоящем? Главное из этих различий состоит в степени устой- чивости основных социальных структур и ключевых элементов идео- логии. В этом отношении значительно отличаются Китай, с одной стороны, и Европа вместе с Россией – с другой.
Прежде всего, особенности китайской цивилизации вызваны до- минирующими в ней на протяжении веков принципами идентифи- кации личности, в частности, сохранностью традиционных родовых институтов. М. Вебер считал, что основная причина того, что в Евро- пе (и в России), в отличие от Китая, институт рода был разрушен, являются интенсивные и неупорядоченные миграции раннего Сред- невековья. Это, безусловно, правильно. Однако и в разгар Средних веков (XII–XV вв.) в Европе действовали причины, разрушавшие не только родовую, но и любую идентификацию человека с одной опре- деленной группой (вассалитет, территориальная община). Вот как описывает систему идентичностей средневекового европейца один из крупнейших исследователей этого периода Жак Ле Гофф. «Средне- вековый индивид был, таким образом, опутан сетью обязательств и солидарностей, вступавших в конечном итоге в противоречие друг с другом, что давало человеку возможность освободиться и самоутвер- диться в результате неизбежного выбора. Наиболее типичным было положение вассала нескольких сеньоров, принужденного к выбору в случае конфликта между ними. Но обычно такие отношения зави- симости, имеющие целью еще крепче привязать к себе индивидуума, согласовывались друг с другом, образуя иерархию. Из всех связей наиболее важными были отношения феодальные (то есть личная принадлежность или привязанность к определенному землевладель- цу. – А.С.)» [54, 261]. Крестьянские семьи и отдельные крестьяне
140
141
могли переходить от одного феодала к другому (в результате бегства, перепродажи и т. д.); кроме того, в Европе всегда, даже во времена крепостного права, существовал слой лично свободных крестьян.
Еще одним вариантом выбора идентичности были города. Евро- пейский крестьянин, даже если он был крепостным, мог покинуть своего сеньора и переселиться в город, где через некоторое время он становился членом городской общины и тем самым менял свою главную социальную идентичность. В Новое время кризис идентич- ностей усилился, в результате чего сформировался европейский «ин- дивидуализм». Причина этого явления состояла в том, что человек оказывался на пересечении нескольких групповых идентичностей, не согласующихся друг с другом, и сам вынужден был выбирать, какая именно идентичность для него является главной. Это приводило к тому, что он переставал быть «объектом выбора», как в Средние века, и становился «субъектом выбора».
В отличие от этого, средний китаец от рождения принадлежал к определенному клану и определенному государству. Периодически возникали ситуации, в которых ему, конечно, тоже приходилось выбирать, но в любом случае две указанные идентичности оставались главными и постоянными на протяжении всей жизни. Так, если он решил уйти из деревни в город и заняться там ремеслом, он мог сделать это только с помощью своего клана. Лучше всего, если пред- ставители его рода входят в состав ремесленного цеха или купеческой гильдии в городе. В крайнем случае, можно опереться на поддержку земляков, даже если они не твои сородичи. Иным путем в цех не прорвешься, так как общегородская община отсутствует. Городом управляет не совет старейшин цехов (гильдий), а государственный чиновник (мандарин), который, как правило, не получает государ- ственного жалования, но имеет право удерживать в свою пользу часть собираемых им налогов.
Никакой «феодал» не мог помешать простому китайцу перебрать- ся в город; не существовало и проблемы выбора между нескольки- ми феодалами. Причина состояла в том, что в Китае как минимум
1,5 тысячи лет отсутствует крупное частное землевладение и узако- ненная личная зависимость земледельца от землевладельца. Другими словами, в Китае не было феодалов в европейском понимании этого слова. Так что, даже переселившись из деревни в город и сменив род занятий, человек оставался прежде всего членом своего клана и граж- данином государства, то есть основные его социальные идентичности не менялись. Вся культурная система китайского общества была ориентирована на поддержание этих двух идентичностей.
После короткого (по китайским меркам) периода строительства социализма по советской модели реформаторы конца 70-х гг. в ряде моментов вернулись к тысячелетнему опыту. В частности, в сельском хозяйстве и легкой промышленности предпочтение отдается именно семейным (а фактически – клановым) предприятиям.
Стабильность личностной идентификации в Китае во многом обуславливалась устойчивостью политического устройства государ- ства. На территории Европы в Средние века и в начале Нового време- ни в результате феодальных войн часто менялись государственные границы. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на карты в школьном учебнике истории. В отличие от этого, на протяжение более двух тысяч лет Китай представляет собой единое государство, либо систему из двух государств (Север и Юг). Возникавшие на не- продолжительный период самостоятельные государства (например,
221–265 и 907–960 гг. н. э.) не могли изменить общей картины. Гра- ницы китайского государства, как и ареал расселения основного эт- носа, в течение столетий изменялись незначительно. Ядро китайского этноса сформировалось не позднее 2-го тысячелетия до н. э. в сред- нем и нижнем течении реки Хуанхэ. К началу 2-го тысячелетия н. э. в целом завершился процесс экстенсивного расселения этноса.
Устойчивость государственных границ дополнялась стабильнос- тью политического режима. Во главе государства стоял император. Он осуществлял управление через мандаринов – государственных чи- новников. Лишь немногие из мандаринов (несколько сотен человек), составлявшие верхушку иерархии, получали государственное жало- вание. Остальные кормились за счет налогов, собираемых ими в пользу государства. Получить должность мандарина теоретически мог почти любой гражданин. Однако для этого необходимо было сдать государственные экзамены нескольких уровней. Успешно преодолеть все ступени могли лишь единицы. Мандарины получали большие экономические привилегии; однако статус мандарина не наследовал- ся. Таким образом, в Китае никогда не было сословного правления в том виде, как оно присутствовало в Европе и России. Юридически убрать мандарина с должности мог только император или вышестоя- щий чиновник. Тем не менее, местные органы самоуправления (со- вет старейшин родов) нередко вынуждали вышестоящие инстанции принять такое решение.
Звание императора было наследственным статусом. Однако если император не справлялся со своими обязанностями, то происходила смена династии, которую осуществляли высшие мандарины. Отстав- ка императора обычно выражалась в том, что он должен был покон-
142
143
чить жизнь самоубийством. То же самое относилось и к высшим мандаринам.
Конечно, и в Китае была политическая борьба на высшем уров- не, в том числе и дворцовые интриги, но их старались не выносить за пределы дворца. Для народа власть должна выглядеть как монолит. Проигрыш в политической борьбе представлялся как добровольный уход проигравшего (обычно – в мир иной). Случались вооруженные восстания, войны между местными правителями в периоды, когда на территории Империи было несколько государств, военные перево- роты. Однако доля таких периодов в хронологии Китая очень мала, в то время как в истории феодальной Европы и России периоды от- носительной стабильности были скорее очень редким исключением.
Перечисленные обстоятельства порождали отношения между гражданами и государством, значительно отличающиеся от того, что мы наблюдаем в России и Европе. За тысячелетия относительной ста- бильности у китайцев выработалась традиция сознательного подчи- нения решениям вышестоящих органов. Если чиновник или импе- ратор явно не справлялись с обязанностями, их меняли. Но до этого его решения воспринимались как обязательные для исполнения без внешнего принуждения. Коммунисты Китая, придя к власти, во многом использовали эту традицию, хотя и ввели некоторые фор- мальные признаки представительской демократии. Так, даже при рез- ком изменении экономического и политического курса после смер- ти Мао Цзэдуна в 1976 г., он остается всенародным героем, и никому в голову не приходит выносить его из мавзолея или поливать грязью его имя. Ведь именно он спас Китай от японских интервентов и про- американского правительства Чан Кайши.
Из исторических особенностей социальной структуры вытекает тот факт, что в Китае никогда не было столь сильного, как в России, разрыва между культурой «верхов» и «низов». Дистанция власти была велика, поскольку «низы» безусловно (и привычно) подчинялись
«верхам», но они говорили на одном и том же языке, читали одни и те же книги, отправляли сходные обряды. Сравним с российской аристократией XVIII–XIX вв., значительная часть которой вообще не знала русского языка. Последним членом династии Романовых, в жилах которой текла капля славянской крови, была императрица Елизавета Петровна. В Европе разрыв между культурой масс и правя- щих классов также был весьма значителен на протяжении многих столетий.
Культура китайского общества во многом определялась особен- ностями социальной структуры. Китайское общество, как и все аг-
рарные общества, делилось на страты. Выделялись страты чиновни- ков, земледельцев, ремесленников, торговцев. Существовала даже страта «внесоциальных элементов»: мусорщиков, рыбаков, нищих, могильщиков. Именно в этой последовательности они располагались на лестнице социального престижа. Государство вело политику на поддержание межпоколенной преемственности занятий. Однако про- фессиональная принадлежность родителей юридически почти не огра- ничивала социального и профессионального положения детей. Не только земледелец (самый престижный статус после чиновника) мог стать «ученым», но и ремесленник и даже «презираемый» купец. Для этого ему не надо было получать никаких разрешений от государства. Достаточно было пройти конкурсный отбор (сдать экзамены), сис- тема которых сложилась более 1000 лет назад. Исключение делалось только для страты (а фактически – сословия) внесоциальных элемен- тов. Точно так же ремесленник или купец могли купить землю и перейти в страту землевладельцев.
Из предыдущих пунктов вытекают многие особенности китай- ской культуры по сравнению с европейской.
Основной идеологией всех европейских обществ уже как мини- мум тысячу лет является христианство. Христианство, в свою оче- редь, выросло на базе Ветхого Завета (см. § 7.3 настоящего издания). Важным элементом всех аврамических религий (иудаизма, христиан- ства, ислама) является принцип пассионарности, то есть достижения цели, преследуемой определенной группой людей («богоизбран- ных»). Макс Вебер метко называл первую из аврамических религий – иудаизм – «религией мщения», то есть активного действия. В опре- деленной мере это качество передалось исламу, в меньшей степени – христианству. Человек отделен от природы, над которой он должен господствовать, и от Бога, к которому он пытается, но не может при- близиться. В отличие от этого, целью всех конфессий, распростра- ненных в Китае (и прежде всего конфуцианства) является достижение равновесия между всеми слоями общества, а также общества и при- роды, при безусловном отрицании каких-либо особых привилегий одной из частей общества. Наивысшей целью каждого человека дол- жно стать достижение гармонии с окружающим миром (обществом и природой). Человек не отделен от природы – он ее часть и должен подчиняться ее законам. А поскольку природа в широком смысле слова и есть Бог – то Бог есть в каждом человеке. Даже в мусульман- стве в его китайском варианте, а также в буддизме подчеркиваются, прежде всего, те элементы, которые направлены на достижение гар- монии, а не на утверждение особых прав «элитной» части (монахов в
144
145
буддизме, правоверных мусульман в исламе). Идеология социаль- ного равновесия, лежащая в основе конфуцианства и даосизма – основных идеологических систем Китая, – безусловно, на каком-то этапе затормозила технологическое и экономическое развитие китай- ского общества и обусловила его временное отставание от атлан- тической цивилизации. Однако именно эта идеология обеспечивает в настоящее время невероятную эффективность политики Средин- ного Царства на мировой арене, и фактически уже сделала Китай самым мощным в экономическом отношении государством мира. Кроме того, концепция баланса сил и равновесия, лежащая в основе китайской идеологии, несомненно, в гораздо большей степени соот- ветствует задачам, стоящим перед современным человечеством, чем альтернативные концепции (см. § 5.2 настоящего издания).
Отличительной чертой китайской идеологии является сохранение значимости ритуала поминовения предков, который отправляется всеми китайцами, независимо от «формальной» конфессиональной принадлежности. Как и у многих западных народов, верования древ- них китайцев базировались на культе предков рода. Все три аврами- ческие религии вели активную борьбу с «пережитками» родовых от- ношений. Менее жестко в этом отношении был настроен ислам; не случайно в мусульманстве, наряду с Шариатом (сводом законов), признаются и Адаты (свод местного обычного права, базирующегося на законах межродовых отношений). Наиболее активную борьбу с пережитками «язычества» вело христианство.
В отличие от Европы, в Китае культ предков рода сохранялся при всех политических и идеологических режимах. Рядовые представи- тели разных конфессий могут молиться разным богам и произносить разные молитвы. Вне зависимости от этого они будут ежегодно сжи- гать ритуальные деньги в честь своих предков и посещать их могилы, которые могут находиться за тысячи километров от мест их нынеш- него обитания. За этим, помимо уважения к своей истории, стоит и тот факт, что сообщества родственников являются реально функ- ционирующими социальными единицами в современной экономи- ке Китая.
Особенностью культуры Китая является циклическое восприятие исторического времени. Традиция христианства (иудаизма, ислама) трактует время как линейный процесс, движение к конечной точке истории. История – это череда меняющихся состояний общества. В китайской традиции – история – это последовательность циклов. Поэтому любая реформа (будь то строительство социализма или переход к рыночной экономике) воспринимается не как этап на пути
к «светлому будущему», а как повторение событий прошлого на но- вом витке. Такой подход ко времени обусловлен непрерывностью ис- торической памяти китайского народа и вытекает из «принципа рав- новесия», рассмотренного выше. Согласно христианской традиции, история есть арена борьбы Добра и Зла, в котором победит Добро. Именно к этой победе она движется. Согласно китайской традиции Добро и Зло – два необходимых элемента мира. Добро не может су- ществовать без Зла, а поэтому не может идти речи о его победе. Цель деятельности человека – в установлении гармонии между этими по- люсами бытия, а не в борьбе со Злом. Точка зрения китайца может показаться европейцу циничной; европеец в глазах китайца – лицемер.
При объяснении особенностей экономической и деловой культу- ры Китая сейчас нередко ссылаются на учение Конфуция. Подчер- кивается, что основой этого учения был тезис о безусловном подчине- нии младшего старшему, нижестоящего – вышестоящему. При этом упускается из виду, что проповедь Конфуция, в первую очередь, была обращена именно к «начальникам». Ее основой является не столько призыв подчиняться, сколько формулировка принципов разумного руководства. Из героев европейской литературы идеалом лидера, по конфуцианской морали, является Король из «Маленького принца», который управлял Солнцем потому, что приказывал ему всходить как раз перед восходом.
Важным фактором традиционной культуры Китая явилась систе- ма массового обучения населения, которая сложилась еще в начале нашей эры. Эта система заметно отличалась от школы европейского просвещения. В нее входили частные начальные школы, где детей обучали основам грамоты и счета, а также система государственных экзаменов для получения ученой степени, дающей право на занятие государственной должности. Основным предметом в этих школах (и на экзаменах) было изучение конфуцианских текстов и их интерпре- тация. Естественнонаучные предметы преподавались только в не- большом числе престижных учебных заведений.
Благодаря этой, схоластической, на первый взгляд, традиции привычка к упорному интеллектуальному труду становилась массо- вым явлением в самых широких слоях населения – от крестьян и ремесленников до высших чиновников. Сравним с правящим клас- сом Европы, который вплоть до Нового времени гордился своей безграмотностью. Должность чиновников получали только единицы из десятков или сотен тысяч людей, сдававших экзамен и получав- ших ученую степень. Как ни странно, престиж образования от этого не страдал – оно было самостоятельной ценностью. При проник-
146
147
новении западной науки этот навык интеллектуальной деятельности позволяет китайским студентам, ученым и чиновникам добиваться больших успехов в условиях глобализации.
Устойчивости китайской культуры способствует сохранение иеро- глифического письма, вопреки очевидной (на первый взгляд) рацио- нальности перехода на алфавитное письмо. Одной из причин явля- лось то, что иероглифами были записаны старинные книги, в част- ности, комментарии Конфуция. Переход на алфавитное письмо сде- лал бы недоступными первоисточники для последующих поколений, поскольку сама форма иероглифа играла в них не меньшую роль, чем передаваемое ими содержание.
Современную деловую культуру Китая невозможно понять, если не учесть особенности принятия решений в традиционном китайском обществе. В Китае издавна существовали своды законодательных актов. Однако их характер значительно отличался от европейских за- конодательных актов. Количество законов, действовавших в Китае, всегда было значительно меньше, чем в Европе, особенно с позднего Средневековья. Эти законы не регламентировали все тонкости иму- щественных отношений или наказания за уголовные преступления. В них скорее обозначались принципы, которыми должен руковод- ствоваться судья при принятии решения. Решение принималось на основе «справедливости» (которая нередко направлялась взятками). Это отсутствие тщательно регламентированной законодательной ба- зы, а также жесткой феодальной власти приводило к тому, что каждая конкретная семья должна была принимать множество решений в си- туации относительной неопределенности. Это относилось и к простым гражданам, и к мандаринам, и к императорам. Именно поэтому в Ки- тае так развита была система гаданий. Недаром само иероглифичес- кое китайское письмо возникло именно на базе гадательных знаков.
Из сказанного выше не следует делать вывод, что население Ки- тая было гомогенно в культурном отношении. Между населением от- дельных провинций существовали и существуют значительные разли- чия. Это касается, в частности, языка. Написание и смысл иерогли- фов одинаков, существуют стандарты литературного языка. В то же время произношение одних и тех же слов в провинциях различается иногда столь сильно, что жители не понимают разговорного языка друг друга. В Китае распространено множество конфессий (даосизм, ислам, буддизм, христианство, десятки местных культов). Важно, однако, что во всем этом культурном многообразии сохраняются единые принципы, которые признаются всеми жителями Подне- бесной и связывают воедино ее культуру. В этом единстве много-
образия и состоит «загадка» успехов китайской экономики, и не толь- ко экономики.