- •А. А. Сусоколов
- •Введение в экономическую антропологию
- •Рецензенты:
- •Isbn 5-93165-148-9
- •Введение ....................................................................... 7
- •1. Основные понятия ................................................ 12
- •Isbn 5-93165-148-9
- •3. Становление и развитие экономических от- ношений в политарных аграрных обществах 104
- •3.1. Политарные общества. Общие черты и особенности ......... 104
- •3.2. Экстенсивные культуры. Русская сельская община ........... 111
- •3.3. Интенсивные культуры. Европейское крестьянство ........... 133
- •3.4. Интенсивные культуры. Китайская община ..................... 140
- •1.3. Функциональный анализ культур .................................... 48
- •1.4. Типология форм распределения и обмена ......................... 52
- •2. Хозяйственные системы преполитарных об- ществ ........................................................................ 57
- •4. Экономическая культура городов в аграрных обществах ............................................................. 165
- •4.1. Процессы урбанизации ................................................ 165
- •4.2. Горожане как самостоятельная социальная общность ........ 168
- •5. Глобализация и этнокультурное многообра- зие мира ................................................................. 192
- •6. Типология национальных культур.
- •7. Экономика и религия ......................................... 309
- •7.1. Основные факторы влияния религии на экономику .......... 309
- •7.2. Ислам ...................................................................... 314
- •7.3. Иудаизм ................................................................... 330
- •8. История идей. Зачем нужно знать историю? . 358
- •8.1. Задачи исторического очерка идей ................................. 358
- •8.2. Идеи, предшествовавшие экономической антропологии .... 365
- •Заключение ................................................................. 414
- •1.1. Определение культуры
- •1.2. Основные свойства культуры
- •1.2.1. Культура – способ удовлетворения потребностей
- •1.2.2. Культура социальна. Общество и культура
- •I.2.3. Культура формируется и поддерживается с помощью языка
- •I.2.5. Культура отражает общественные идеалы
- •I.2.6. Культура есть результат адаптации общества к окру- жающей среде
- •I.2.7. Культура подчиняется принципу дополнительности. Би- нарность («двойственность», диалектичность) культуры
- •1.2.8. Культура задает картину мира с помощью системы ка- тегорий, норм и ценностей, а также определяет ритм жизне- деятельности общества
- •1.2.9. Культура общества реализуется через социальные ин- ституты
- •1.2.10. Существуют культурные универсалии
- •1.3. Функциональный анализ культур
- •1.4. Типология форм распределения и обмена
- •2.1. Типология доиндустриальных обществ
- •2.2. Преполитарные общества
- •2.2.1. Ранние этапы присваивающего хозяйства
- •2.2.2. Социальная структура и распределение в развитом ро- довом обществе
- •3.1. Политарные общества. Общие черты и особенности
- •3.1.1. Факторы, влияющие на культурные особенности аграр- ных политарных обществ
- •3.1.2. Сельская община как основа аграрного общества
- •3.2. Экстенсивные культуры. Русская сельская община
- •3.2.1. Миграции в истории русского этноса
- •3.2.2. Основные занятия и технологии
- •3.2.3. Численность и система расселения.
- •3.2.4. Экономические функции русской сельской общины
- •3.2.5. Механизм распределения и перераспределения земли
- •3.2.6. Подбор брачных партнеров как механизм регулирования экономических отношений
- •3.2.7. Социально-демографическая структура русской аграрной общины и тенденции ее изменения
- •3.2.8. Формы социального контроля и страхования
- •3.2.9. Система управления общиной. Общий сход; выборные и назначаемые должности
- •3.3. Интенсивные культуры. Европейское крестьянство
- •3.3.1. Исторические особенности формирования
- •3.3.2. Основные культуры и технологии
- •3.3.3. Социальная структура
- •3.3.4. Правила наследования земель
- •3.4. Интенсивные культуры. Китайская община
- •3.4.1. Некоторые особенности китайской цивилизации
- •3.4.2. Характеристика сельского хозяйства
- •3.4.3. Социальная структура
- •3.4.4. Земельная собственность и наследование
- •3.4.5. Обмен и торговля
- •3.4.6. Экономические функции общины. Взаимопомощь
- •4.1. Процессы урбанизации
- •4.2. Горожане как самостоятельная социальная общность
- •4.3. Юридический статус городов и городского населения
- •4.4. Цеховая культура – общие черты и различия
- •4.5. Исторические особенности формирования культуры российских деловых кругов
3.2.8. Формы социального контроля и страхования
Как уже говорилось выше, одним из основных механизмов вза- имной страховки хозяйств была круговая порука, то есть ответствен- ность всей общины за уплату налогов каждым входящим в нее хозяй- ством. Но этим страхующие функции общины не исчерпывались.
Другим важнейшим элементом механизма взаимного страхова- ния было создание резервных общинных запасов зерна и, в первую очередь, семенного фонда. Как известно, российское сельское хозяй- ство к XIX в. отличалось от западно-европейского не только более
низкой урожайностью, но и меньшей устойчивостью получаемых урожаев. Запасы пищевого зерна и семенной фонд, как правило, соз- давались каждым двором индивидуально. Однако почти ни одна семья не могла быть застрахована от того, что запасов не хватит до следующего урожая; нередки были случаи, когда во избежание голо- да семья вынуждена была весной или в начале лета в прямом смысле слова съедать семенной фонд. Община в целом была заинтересована в нормальном функционировании каждого отдельного хозяйства – ведь иначе придется платить налоги и за «провалившееся» хозяйство. Чтобы избежать таких ситуаций, создавался «резервный», обществен- ный, неприкосновенный семенной фонд, который мог использо- ваться только по решению общего схода.
Наконец, специфической формой социального страхования, от- сутствовавшей во многих других аграрных культурах (в частности, в китайской и европейской), была общинная трудовая взаимопомощь. В русской общине существовал обычай «помочей» (толока), то есть безвозмездного или почти безвозмездного и добровольного труда на всю общину, или на одну из входящих в нее семей.
Помочи имели несколько форм.
А. Помочи, обусловленные спецификой общинного землепользо- вания, которое не допускало неодновременной обработки земли:
1. Вся община на всех. Некоторые вспомогательные операции (вывоз навоза, обработка льна, прядение, заготовка капусты (ка- пустники), и т. д.) выполнялись по очереди всеми дворами совместно.
2. Помощь при параллельной работе на одном поле – дожатие серпом, в случае если одна из крестьянок не успевает вовремя – производилась безвозмездно.
3. В случае эпидемий (массового заболевания тягловых мужиков)
выгоняли баб для уборки хлеба (по наряду).
Эти виды взаимопомощи никакого отношения к гуманизму не имели – они были обусловлены необходимостью экономического выживания общины.
Б. Помочи, обусловленные необходимостью поддержания отдель- ных хозяйств:
4. В случае стихийных бедствий – пожаров, наводнений – практи- ковалось бесплатное строительство домов, заготовка леса, осущест- вляемое всей общиной (толока).
5. Иногда помочи выполнялись не всей общиной – приглашались отдельные соседи и/или родственники для выполнения каких-либо внеплановых срочных работ (перекрыть крышу, поставить сарай или хлев). В этом случае хозяин выставлял угощение.
128
129
В. Чисто благотворительные помочи:
6. Вдовья помочь (вдовам и солдаткам) – осуществлялась члена- ми общины поочередно. В ходе помочи производилась запашка, заготовка хвороста; в случае неурожая собирался продуктовый пай с каждого двора, и т. д.
7. «Тихая милостыня» – предназначалась сиротам, оставшимся без обоих родителей. Она состояла в том, что на порог их избы тайно выставлялись продукты. Малолетних сирот по очереди брали к себе в дом отдельные семьи (родственники, соседи).
Участие в помочах, связанных с общинным характером произ- водства, рассматривалось в рамках обычного права как обязательное, поскольку от этого зависело благосостояние и выживание всей общи- ны. Отказ от участия в них мог привести к жестким социальным санкциям.
Помочи двух последних видов – «социальные» и «благотворитель- ные» – были, вообще говоря, необязательными, но являлись мораль- ным долгом каждого члена общины. В нормально функциониро- вавшей общине их не избегали. Помочь как совместная работа обыч- но происходила без угощения. Практиковалась и помочь с угоще- нием – разновидность праздника («капустники»).
К началу ХХ века обычай помочей выродился – либо они произ- водились за дорогое угощение (в результате чего иной раз помочь обходилась дороже найма), или, наоборот, влиятельные и богатые общинники использовали обычай помочи для того, чтобы задешево произвести срочные работы. Ситуация, таким образом, была анало- гична той, что сложилась при распаде родовой общины, когда меха- низмы, призванные выравнивать социальное положение общинни- ков, фактически работали на расслоение.