I.2.7. Культура подчиняется принципу дополнительности. Би- нарность («двойственность», диалектичность) культуры

Принцип дополнительности впервые был сформулирован в 20-х го- дах ХХ в. выдающимся датским физиком Н. Бором. Сущность его сводится к тому, что для описания поведения какой-либо системы объектов недостаточно одной логически непротиворечивой теории. Необходимы, по крайней мере, две теории, аксиомы которых могут противоречить друг другу. В определенных условиях один и тот же объект будет подчиняться то одной, то другой теории.

Так, элементарные частицы в некоторых условиях могут вести се- бя как материальные точки («корпускулы»), а в некоторых – как вол- ны. Таким образом, две теоретические схемы, объясняющие пове- дение объекта, как бы дополняют друг друга.

В течение ХХ века постепенно осознавалось, что принцип допол- нительности является не частным положением философии естествен- ных наук, а всеобщим принципом взаимодействия субъекта и объек- та в процессе познания.

34 ₃₅

Поскольку культура в известной степени также представляет со- бой модель мира, содержащуюся в коллективном сознании, принцип дополнительности распространяется и на нее.

Культура есть совокупность правил поведения (норм и ценнос- тей), которые могут быть выражены системой суждений. Такая сис- тема суждений называется «этикой». В нормативных суждениях этики используются одни и те же понятия и категории (например, «добро»,

«зло» и т. д.). Поэтому вполне естественно возникает вопрос о логи- ческой непротиворечивости такой системы суждений. В общем виде эта проблема может быть поставлена следующим образом: являются ли нормативные требования, действующие в любой живой культуре, системой взаимонепротиворечивых суждений? Более мягкая фор- мулировка этого принципа – может ли существовать (или существо- вала ли когда-либо) социальная общность (общество, этнос, конфес- сия), обладающая такой непротиворечивой системой норм.

Попытку построения этики как непротиворечивой логической системы по примеру Геометрии Эвклида предпринял в XVII веке Б. Спиноза – голландский философ, выходец из потомственной семьи теологов иудаистов. Он, как и многие философы-просветители, счи- тал, что система этики едина для всего человечества и вытекает из естественных свойств человеческой натуры. Все противоправные и безнравственные поступки являются следствием либо непонимания

«девиантами» «естественных оснований» этики, либо несовершенства систем законодательства и повседневной морали.

Опыт человечества показал, однако, идеалистичность этого взгля- да, по крайней мере, для прошедшего со времен Спинозы проме- жутка времени. В рамках одной и той же культуры сосуществуют целые комплексы норм, ценностей, образцов поведения, не только несовместимых друг с другом, но противоречащих друг другу.

Более того, высказывается мнение, что такая «дополнитель- ность» – это не недостаток культуры как системы, а ее неотъемлемое свойство, обеспечивающее ей возможность развития. Эта внутренняя противоречивость культуры может проявляться в деятельности от- дельных индивидов и целых социальных групп, приводя к таким явлениям, как внутрикультурный межролевой конфликт.

Взаимодополняющие подсистемы этики могут действовать во всем обществе и в отдельных его сегментах. Другими словами, в обыденной жизни одни и те же люди часто подчиняются разным нормативным системам.

Крайней формой проявления принципа дополнительности в культуре является формирование контркультур, то есть субкультур

в рамках культуры «большого» общества, которые по сути своей противоречат ее основным положениям. Понимание того, что девиа- ции являются не аномалией в развитии общества, а необходимым элементом его развития, лежит в основе типологии отклоняющегося поведения Р. Мертона. Согласно Мертону, аномия и девиантное по- ведение могут возникать не только в результате отклонения отдель- ных индивидов или групп от общепринятых социальных норм, но и из-за внутренней противоречивости ценностных систем, то есть из- за того, что в этих системах действует принцип дополнительности. Девиантное поведение, таким образом, является необходимым эле- ментом любого общества [26, 127].

Следовательно, девиантное поведение – это не всегда негативное явление, точно так же, как конформизм – далеко не всегда благо для культуры. Так, например, на ранних этапах развития капитализма девиантами являются многие группы предпринимателей; протестан- тизм вначале был девиантным религиозным движением. Девиантные контркультуры – естественное и необходимое дополнение, элемент каждого нормально функционирующего общества.