- •Глава 1. Историческое развитие представлений о культуре
- •1. 1. Зарождение представлений о культуре в античности
- •1. 2. Понимание культуры в период средневековья
- •1. 3. Вклад мыслителей эпохи возрождения в понимание культуры
- •1. 4. Концепции культуры XVII века
- •1. 5. Проблемы культуры в философии просвещения
- •1. 6. Концепции культуры в немецкой классической философии
- •1.7. Теория культуры в социальной философии марксизма
- •2. Современные культурологические теории
- •2.1. Проблемы культуры в рамках "философии жизни"
- •2.2. Осмысление культурологических проблем в неокантианстве
- •2.3. Культура как проблема психоанализа
- •2.4. Экзистенциалистская концепция культуры
- •2.5. Структурализм и постструктурализм о культуре
- •Глава 3. Структура и состав современного культурологического знания
- •3.1. Культурология как область знаний, ее предмет и структура
- •3.2. Связь культурологии с другими науками
- •3.3. Культурная антропология: этапы ее развития, основные школы и направления
- •3.4. Методы культурологических исследований
- •4.1. Системное построение культуры
- •4.2. Семиотическая концепция культуры. Язык, знаки и символы культуры. Культурные коды и типы культуры.
- •4.3. Аксиологическая концепция культуры. Культурные ценности и нормы, их роль в социальной регуляции.
- •4.4. Деятельностная концепция культуры. Стереотипическая и творческая деятельность. Диалектика традиции и новаторства в развитии культуры.
- •4.5. Субъекты культуры. Массовая культура: истоки, содержание и социальные функции. Понятие элиты и элитарной культуры.
- •4.6. Субкультура и контркультура. Молодежная субкультура в современном обществе.
- •4.7. Социальные институты культуры и управление культурой. Государство и культура. Культура и рынок. Меценатство и его роль в развитии культуры.
- •Глава 5. Функции культуры
- •5.1. Культура и природа. Экология и экологическая культура
- •5.2. Культура и личность. Социализация и инкультурация
- •5.3. Культура и общество. Социальные функции культуры
- •5.4. Понятие цивилизации. Культура и цивилизация
- •Глава 6. Историческая динамика культуры.
- •6.4. Культурный прогресс и регресс. Критерии культурного прогресса.
- •6.5. Культурная модернизация.
- •6.6. Фундаментализм как культурная ориентация.
- •Глава 7. Историческая типология культуры
- •7.1. Понятие культурно-исторического типа. Принципы построения культурной типологии.
- •7.2. Этническая и национальная культура
- •7.3. Западные и восточные типы культуры.
- •Глава 8. Культура стран востока.
- •8.1. Индо-буддийский тип культуры
- •8.2. Китайско-конфуцианский тип культуры
- •8.3. Синтоистско-японский тип культуры
- •8.4. Арабо-мусульманский тип культуры
- •Глава 9. Культура античного мира
- •9.1. Политическая жизнь и общественные отношения Древней Греции, их влияние на характер культуры
- •9.2.Своеобразие и ведущие виды греческой культуры (мифология, религия, философия, искусство, наука)
- •9.3.Этапы развития древнегреческой культуры
- •9.4.Общий ход развития римской античной культуры
- •Глава 10. Культура средневековой Европы
- •10.1. Идейные и социальные основы христианства, его роль в культуре средневековой Европы
- •10.2. Раннехристианская культура
- •10.3. Культура Западной Европы в эпоху средневековья. Культура франков. Характеристика романского и готического стилей
- •10.4. Культура Византии, ее особенности и влияние на страны Запада и Востока
- •Глава 11. Культура эпохи Возрождения и Реформации
- •11.1. Проблема мирового Ренессанса
- •11.2. Социальные и духовные предпосылки культуры Возрождения, ее характерные черты
- •11.3.Возрождение в Италии, его основные этапы и представители
- •11.4.Северное Возрождение, его особенности (Германия, Нидерланды, Франция, Англия)
- •11.5.Реформация и протестантизм
- •Глава 12. Западная культура Нового времени
- •12.1. Культура XVII века
- •12.2. Культура XVIII века
- •12.3. Культура XIX века
- •Философия
- •Глава 13. Зарубежная культура хх века
- •13.1. Постиндустриальное общество, его культурные характеристики
- •13.2. Основные направления научно-технического прогресса в XX веке.
- •13.3. Неореализм и авангардизм - основные тенденции развития искусства хх в.
- •13.4. Постмодернизм в культуре хх века
- •Глава 14. Культура древней и средневековой Руси (9-17 вв).
- •14.1. Языческая культура древних славян
- •14.2. Принятие христианства, его влияние на русскую культуру
- •14.3. Культура Киевской Руси (9-11 вв.)
- •14.4. Культура периода феодальной разробленности и татаро-монгольского нашествия (12-14 вв.)
- •14.5. Русская культура второй половины 15-16 вв.
- •14.6. Русская культура в 17 веке
- •Глава 15. Русская культура 18 в.
- •15.1. Особенности русской культуры 18 века
- •15.2. Культурные преобразования первой четверти 18 века
- •15.3. Русская культура середины 18 века
- •15.4. Просветительское движение в России. Его особенности и крупнейшие представители
- •15.5. Художественная культура России второй половины 18 века
- •Глава 16. Русская культура 19 в.
- •16.2. Разнообразие стилей в русском искусстве 19 в.
- •16.1. Система образования и просвещения в России в 19 в. Достижения науки и техники
- •Глава 17. Культура России в хх в.
- •17.1. Отечественная культура в 20-30-е годы
- •17.2. Культура в годы Великой Отечественной войны и послевоенное десятилетие
- •Художественная культура. Литература
- •Графика и живопись
- •17.3. Культурная жизнь общества с середины 40-х до середины 50-х годов
- •17.4. Советская культура второй половины 50-х годов - первой половины 80-х годов
- •Литература и театр
- •Киноискусство
- •Архитектура
- •17.5. Новые тенденции в культуре середины 80-х - 90-х годов. Современная социокультурная ситуация
14.4. Культура периода феодальной разробленности и татаро-монгольского нашествия (12-14 вв.)
В данном периоде выделяются два этапа. Первый - с 1240 г. и до середины 14 в., который характеризуется заметным упадком во всех областях культуры. Это связано с монголо-татарским нашествием и одновременной экспансией немецких, шведских, литовских, польских и венгерских феодалов. Второй период - вторая половина 14-15 вв. Он отмечен подъемом национального самосознания и возрождением русской культуры. В результате иноземного вторжения центр общественно-политической и культурной жизни сместился на северо-восток, где постепенно устанавливалась гегемония Москвы.
Монголо-татарское завоевание нанесло страшный удар ослабленной междоусобицей Руси. Города были сожжены и ограблены. Мастера искусства и ремесел погибли в сражениях или были уведены в плен. Первые пять-десять лет после монгольского вторжения русское искусство находилос ь как бы в состоянии шока.
В обстановке опустошения главное значение приобрело деревянное строительство, но от этого периода памятников почти не сохранилось. Сильный удар захватчики нанесли и по ремеслам. Такие виды прикладного искусства, как перегородчатая эмаль, чернь, резьба по камню, стеклоделие приостановились в своем развитии на долгое время. Культурные связи русских земель с Византей и другими странами заглохли.
Только в Пскове и Новгороде, избежавших разорения, растущие торгово-ремесленные силы продолжали работать. Известными фактом является вклад в 1359 г. в новгородскую церковь Флора и Лавра деревянного резного креста (так называемый Людогощинский), который представлял прекрасный образец резьбы по дереву, где сочетались крупные детали с мелкими и орнаментом плоской резьбы по всей поверхности.
Однако, постепенно преодолевая феодальную раздробленность, русские земли концентрировались вокруг Москвы, подготавливая процесс объединения в единое независимое государство. Вместе с позитивными политическими процессами и шло возрождение русской культуры.
Просвещение. Литература
Несмотря на огромную тяжесть монголо-татарского ига в 14-15 вв., на Руси развивалось просвещение и книжное дело. В эту средневековую эпоху распространение грамотности и знаний шло разными путями: в княжеских дворцах, монастырях, торговых городах и деревне. Судя по житийной литературе обучение детей начиналось в возрасте 7 лет, сначала их обучали чтению, а затем письму. Многочисленные берестяные грамоты, найденные при раскопках в Новгороде говорят о том, что русские горожане были достаточно образованы и использовали свои знания в деловой практике и в быту.
Применение бумаги и замена ею пергамента сделало книги более доступными. Уже к 15 веку известно достаточно библиотек. От 13-14 вв. до нас дошло 583 рукописные книги. Остальные, очевидно, погибли в огне многочисленных пожаров и войн. Выдающимся памятником литературы и географических описаний является "Хождение за три моря" Афанасия Никитина, совершившего небывалое путешествие по Волге и Каспию в Персию, а затем в Индию.
Ведущим жанром русской литературы этого периода является воинская повесть. Сильным патриотическим чувством проникнуты "Повесть о разорении Рязани Батыем", "Слово о погибели Русской Земли" и ряд других. Отражая общественную идею политического и культурного объединения русских земель, литература показывала рост национального самосознания народа в борьбе с иноземным игом и созданием единого централизованного государства. Целый цикл выдающихся произведений посвящен этой проблеме. Это произведения о победе на Куликовом поле, "Сказание о Мамаевом побоище", "Задонщина" и др.
Архитектура
После монголо-татарского разорения русская архитектура только с конца 13 века начала создавать все заново. Строительство сосредоточилось на северо-западе и во Владимирской земле, включая Москву. Географическое положение Пскова обусловило развитие здесь оборонного зодчества. В 14-15 вв. возведены каменные стены псковского детинца, крепость Изборск. Храмы строились небольших размеров из мелкого камня и затем их белили.
Первые каменные постройки в Московском кремле, не сохранившиеся до наших дней, появились на рубеже 13-14 вв. Успешно возводится белокаменный Кремль, а затем были заложены несколько каменных храмов - соборы Чудова и Симонова монастырей в Москве, Успенский в Коломне и др. После победы на Куликовом поле каменное строительство приобрело большой размах. Церкви строились не только в Москве или Коломне, но и Звенигороде, Дмитрове, Можайске.
Живопись
Живопись второй половины 13-15 вв. является естественным продолжением искусства домонгольской Руси. Изоляция от Византии и разобщенность русских земель подтолкнули к росту областных тенденций в искусстве. Появились новгородская, ростовская, тверская, псковская, московская и вологодская школы живописи. 14 век - время блестящего расцвета монументальной живописи Новгорода, большое влияние на развитие которой оказал великий византиец Феофан Грек (1340 - после 1405), приехавший на Русь в 70-е годы 14 столетия. Он расписал церковь Спаса на Ильине, фрески которой дошли до нас лишь частично. По сохранившимся фрагментам можно судить о живописной манере мастера: широкие удары кисти, уверенно положенные блики, преобладание красно-коричневых и желтых охр. |
По своему московская школа живописи не знала себе равных. Когда около 1390 г. из Новгорода в Москву приехал Феофан Грек, здесь уже сложилась самобытная традиция, что позволило избежать простого подражания великому мастеру. Под его руководством проходили основные художественные работы: росписи церкви Успения Богородицы, Архангельского и Благовещенского соборов Московского Кремля и др. Наиболее достоверным творением Феофана в Москве считается 7 икон деисусного чина Благовещенского собора. Глубокая одухотворенность, выразительный рисунок, звучный колорит придают деисусу собора значение одного из величайших произведений мирового искусства.
Иконостас Благовещенского собора - древнейший из дошедших до нас так называемых русских высоких иконостасов. До этого времени алтарь в русских и византийских храмах отделялся от молящихся невысокой преградой. Новый иконостас, в становлении которого большую роль сыграли Феофан Грек, Андрей Рублев и их товарищи, представлял собой высокую стену из нескольких рядов икон. В 16 в. композицию иконостаса вошли деревянная резьба, богато украшенные оклады для икон.
Первые семь икон праздничного иконостаса Благовещенского собора традиционно связывают с именем величайшего художника Древней Руси Андрея Рублева (1360-1430), достоверных сведений о жизни и творчестве которого сохранилось немного. Самое совершенное произведение Рублева - икона "Троица", просиходящая из Троицкого собора Троице-Сергиевой монастыря, была написана в 10-е или 20-е годы 15 в. Три ангела - это предвечный совет о послании Отцом Сына на страдание во имя спасения человечества. Изображенные Рублевым ангелы - едины, но не одинаковы. Их согласие достигается единым ритмом, круговым движением. Круг, с древности символизирующий гармонию, образован позами, движениями ангелов, соотносительностью их фигур. Таки образом, Рублеву удалось решить труднейшую творческую задачу, выразив две сложные богословские идеи о таинстве евхаристии и триединстве божества.
В 1918 г. в дровяном сарае близ Успенского собора в Звенигороде были найдены три рублевские иконы. "Архангел Михаил" воплощает идеальную красоту юности, "Апостол Павел" - образ высокой духовной силы, а "Спас" - скорбен и светел.
Таким образом, в 14-15 вв. в тяжелейших условиях борьбы за национальное освобождение, объединение вокруг Москвы шло формирование великорусской народности и зарождение общерусской культуры.