- •1.Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •2.Миф как объект философской рефлексии.
- •11.Учение Платона об идеальном государстве.
- •3.Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •4.Основной вопрос философии. Исторические формы материализма и идеализма.
- •8.Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •5.Философия Древней Индии.
- •25.Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм).
- •6.Философия Древнего Китая.
- •7.Античная философия (общая характеристика).
- •18.Рационализм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (р.Декарт).
- •19.Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •13.Метафизика Аристотеля.
- •10.Философия Платона. Притча о пещере.
- •12.Атомистика Демокрита.
- •14.Философские школы эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
- •15.Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепции.
- •16.Философские учения эпохи Возрождения.
- •20.Философия и. Канта.
- •21.Метод и система г. Гегеля.
- •26.Феноменология э. Гуссерля.
- •22.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23.Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •37)Философские концепции пространства и времени. Особенности социально пространства и времени.
- •24.Философия жизни: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •27.Основы философской герменевтики.
- •28.Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •29.Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •30.Русская философия XIX в.: западники и славянофилы
- •31.Русская философия XX в.
- •45)Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание
- •39)Исторические формы диалектики
- •32.Философская система в.С. Соловьева.
- •33.Философия русского космизма: н.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л.Чижевский.
- •34.Вопрос о сущности техники в философии хх в. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •50)Общество, как целостная система. Структура общества
- •35)Принципы и категории онтологии
- •36)Понятие материи в философии и науке
- •38)Идея развития в философии
- •40)Проблема метод в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики
- •53)Общественное бытие и общественное сознание
- •41)Детерминизм и индетерминизм. Проблемв свободы воли
- •42)Проблема сознания в философии. Его происхождение и сущность.Сознание и бессознательное
- •43)Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биологическое, социальное и духовное в человека.
- •44)Проблема познаваемости мира в философии.Вера и знание. Исторические типы рациональности.
- •58)Глобальные проблемы современности
- •46)Понятие субъекта и объекта в гносеологии
- •47)Структура научного знания. Проблема роста научного знания
- •48)Методы научного познания
- •49)Вопрос о сущности истины и ее критериях в истории философии
- •59)Проблема ценностей в философии
- •51)Духовная жизнь общества
- •52)Специфика социального познания.
- •54)Взаимодействие общества и природы. Учение Вернадского о ноосфере
- •55)Личность и общество
- •56)Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса
- •57)Общественный процесс и его критерии
- •60)Проблема смысла жизни в философии
- •9.Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •17.Эмпиризм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (ф. Бэкон).
57)Общественный процесс и его критерии
Идея и разработка теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужили становление капитализма и европейские буржуазные революции. Первоначальные прогрессистские концепции отличали следующие характерные черты.
Во-первых, идеализм, – попытка отыскать причины поступательного развития истории в духовном начале – в бесконечной способности совершенствования человеческого интеллекта. Соответственно этому критерий прогресса тоже усматривали в явлениях духовного порядка, в уровне развития той или иной формы общественного сознания: науки, нравственности, права, религии. Прогресс первоначально был отмечен в сфере научного познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт), а затем уже соответствующая идея была распространена на социальные отношения в целом.
Во-вторых, существенным недостатком многих ранних концепций социального прогресса являлось недиалектическое рассмотрение общественной жизни. В таких случаях общественный прогресс понимается как плавное эволюционное развитие, без революционных скачков, без обратных движений, как непрерывное восхождение по прямой линии.
В-третьих, восходящее развитие по форме ограничивалось достижением какого-нибудь одного общественного строя. К примеру, Гегель провозглашал вершиной мирового прогресса христианско-германский мир, утверждающий свободу и равенство в их традиционном истолковании.
Эти особенности в значительной степени были дополнены марксистами в сущностном понимании общественного прогресса, включающем в себя признание его противоречивости и, в частности, того момента, что одно и то же явление и даже ступень исторического развития в целом могут быть одновременно прогрессивными в одном отношении и регрессивными, реакционными – в другом.
Следовательно, говоря о поступательном развитии человечества, мы имеем в виду основное направление исторического процесса в целом, его результирующую применительно к основным ступеням развития. К примеру, марксистская периодизация исторического процесса: первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм; или первобытная доцивилизационность, земледельческая, индустриальная и информационно-компьютерная волны. Так, в ряде областей духовной культуры феодальное общество уступало рабовладельческому, что послужило основанием для просветителей XVIII в. смотреть на Средние века как на простой «перерыв» в ходе истории, не обращая внимания на большие успехи, сделанные в течение Средних веков: расширение культурной области Европы, образование там, в соседстве друг с другом, великих жизнеспособных наций, наконец, огромные технические успехи XIV-XV вв. и создание предпосылок для возникновения экспериментального естествознания.
60)Проблема смысла жизни в философии
Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. В этом случае подразумевается необходимость найти ответ на вопросы:
«В чём состоят жизненные ценности?»,
«Что является целью (чьей-то) жизни?» (либо наиболее общей целью жизни человека как такового, человека вообще),
«Зачем (для чего) мне жить?».
Вопрос о смысле жизни — одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный для человека смысл жизни.
Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования, жизнь может утратить для него свою ценность и смысл. Вопросы о смысле жизни люди задавали и задают до сих пор, выдвигая соперничающие между собой гипотезы, философские, теологические и религиозные объяснения. Полученные проверяемые ответы на эти вопросы формировали науку. В данный момент наука в состоянии ответить с определённой долей вероятности на конкретные вопросы типа «Как именно …?», «При каких условиях …?», «Что будет, если …?». В то же время вопросы типа «В чём (что является) цель (смысл) жизни?» остаются в рамках только философии и теологии. Биологические основы возникновения подобных вопросов исследуются в психологии (cм. также суицид). Отдельно можно заметить, что в рамках психологии вопрос «Какова цель жизни человека вообще?» может быть изучен (и изучается), так как психология оперирует понятиями «цель», «человек» и «жизнь».